張繼先（1092－1127），字嘉聞，又字道正，號翛然子，“翛然子”。 北宋末著名道士，正一天師道第三十代天師。元符三年（1100年）嗣教，宋徽宗賜號“虛靖先生”。靖康二年（1127年）羽化，年僅三十六歲，葬安徽天慶觀。元武宗追封其為“虛靖玄通弘悟真君”。張繼先終生未娶，無子，有《虛靖語錄》七卷。張繼先的思想影響了心學大師陸九淵。
三十代天師，諱繼先，字嘉聞，又字道正，號翛然子，二十七代天師之曾孫。祖敦信，父處仁，仕宋知臨川縣。宋元佑七年壬申十月二十日，生於蒙谷庵。五歲不言，一日，聞雞嗚，忽笑，賦詩曰：“靈鸚有五德，冠距不離身，五更張大口，喚醒夢中人。”翌日，宴坐碧蓮花上，人皆稱異，為真仙，今浴仙觀有池存焉。
九歲嗣教。崇寧二年，懈州奏鹽池水溢，上以問道士徐神翁，對曰：“蛟蕾為害，宜宣張天師。”命有司聘之。明年赴闕召見，問日；“卿居龍虎山，曾見龍虎否。”對曰：“居山，虎則常見，今日方睹龍顏。”上悅，令作符進。上覽笑曰：“靈從何來。”對曰：“神之所寓，靈自從之。”上問能書否，對曰：“臣嘗書《 道德經》 。”遂取進上。問修丹之術若何。 對曰：“此野人事也，非人主所宜嗜。陛下清靜無為，同夫堯舜足矣。”上悅。侍入寢殿宮，人競以扇求書，以經語書之，皆密契其意，中舉一握稽首書曰：“保鎮國祚，與天長存。”乃上之所御也；賜宴而出。十二月望日，召見。上曰：“淤池水溢，民罹其害，故召卿治之。”命下即書鐵符，令弟子祝永佑同中官投懈池岸圯處。瑜頃，雷電晝晦，有蛟蟹碟死水裔。上問：“卿向治蛟蕾，用何，將還可見否。”曰：“臣所役者關羽，當召至。”即握劍召於殿左，羽隨見，上驚擲崇寧錢與之曰：“以封汝。”世因祀為崇寧真君。
明年三月，奏鹽課復常。五月，召見賜坐，問道法同異。對曰：“道本無為而無不為，體即道也，用即法也，體用一源，本無同異。若一者不立，二者強名，何同異之有。”上曰：“然若有同異，便與言為三矣。”因進天心蕩兇諸雷法，上親祀之。七月，建壇傳授經錄，演法講說道妙，參禮者雲集，皆領悟而去。上御天祥殿，從容問道及時政。對曰：“元佑諸臣，皆負天下重望，乞聖度從容。”悚然曰：“朕何所不容。”對曰：“陛下弘建皇極，無偏無黨，以天下蒼生為念，幸甚。”力乞還山。上獎諭許之，贈金帛，皆不受。命近臣具禮餞於國門。
四年復召，建醮內廷，因密奏赤馬紅羊之兆，請修德。宋徽宗皇帝制曰：“劫漢天師三十代孫張繼先，天師在漢，玄功著聞。汝為裔孫，不替遠業，傳襲祖法，符水有功，虛靖恬和，道行高潔，宜加顯錫，昭尚真風。賜號虛靖先生，賜金鑄老君及漢天師像。”屢乞還，不許，問何所欲，對曰：“臣所欲，上清觀弊陋偏僻，眾欲遷而新之，力所未能。”命江束漕臣，即山中度地遷建，賜田以食其眾。復立庵於山之北，為天師修煉之所，御書靖通庵額賜之。有亭曰修然，並建靈寶，雲錦，真懿三觀，改祖師祠為演法觀，奉玉冊，上祖師號，封為真君。十二月還山，凡父兄，皆賜爵有差。四方學者，率數千百人。
大觀丁亥，上遣使，命醮於山中。且召赴闕，時徐神爺同館居，無何，神翁曰：“世事悠悠，不如歸休。”對曰：“歸則便歸，何思何慮。”神翁遽坐而逝。端陽，召見宮中，若有妖，卿當桔之。對曰：“聞邪不干正，妖不勝德。陛下修德，妖必自息。”內侍奏仁濟亭果有妖，俄頃，妖憑一少年，以手抱頭，泣拜。天師曰：“汝心自昧，墮在迷途。返爾本形，汝宜速化。”乃收泣，仆地久之，遂蘇。上覆命以大甕數十，貯水京畿，取符投水中，以飲有疾者，凡飲者皆愈。上遣使問道要，且言神仙可學，不死可致。乃作大道歌授使以進。歲大旱，命禱之，雨三日。授大虛大夫，辭不受，御製詩以賜。
大觀二年，還山。賜金帛，力辭曰：“臣一野褐爾，得以無用。”公卿祖送塞道，揖別曰：“聚散本常理，出處無定期，浮生倏忽，諸公勉之。”還山，與弟子曰：“江湘入蜀，有二十八治，叉之自秦川還山，即西源築庵居之，扁曰：渾淪。沂陽瓊林臺北有為愛西源，好絕句五首。”時石自方從鄱陽來，與之遊。一日，語以死生之變。自方曰：“吾得全於天，不知好生，不知惡死，奈何得以死哉。”答曰：“不然，爾謂得全於天，天覆得全於何。真宰不明，性識交熾，一真獨露，萬劫皆空，則天亦無所全。”自方有省。
政和二年，遣使復召，以疾辭。俾弟子王道堅奉謝，以修德彌災為告。劫改上清觀為宮，授道堅為太素大夫，凝神殿校籍，命預禳國難，遂還籲江。王文卿皆以道術同顯於朝，既還山，亦常往還，由是日曠逸自怡，或風晨月夕，窮幽極險，徙倚歌味，每有自得。一日，題偷然亭壁曰：“赤帝御龍行未伏，嫦娥分月入深山。”人莫能測。嘗遊麻姑，憩齊雲亭，嘆曰：“蓬萊步入，清淺其桑田乎。”靖康之變，其言始驗。丙午，金人寇汴，上與太上皇思天師預奏之言，遣使亟召。至泗州天慶觀，索筆作頌曰：“一面青銅鏡，數重蒼玉山，恍然夜船發，移跡洞天間，寶殿香雲合，無人萬象閒，西山下紅日，煙雨若潛潛。”書終而化。時靖康丙午十一月二十三日，京師亦以是日陷。族父武功大夫張憲適至，率士民葬於龜山之下。
初天師在京時，太學生陳東、易觀以終身問，天師曰：陳東為忠臣，垂名不朽。易觀為縣，以壽終。□ 高宗南渡，陳東上言，乞罷黃潛善，汪伯彥，東被殺。易觀為太和令，家貧，以年終。
天師既化，越十六年紹興辛酉，西河薩守堅遊青城，遇於峽口，授以符法，及《水調歌》 一闋，授書一緘，履一隻，令達嗣天師。抵山，嗣天師發書，異之，令人啟泗州定，惟一履存，方知其尸解。後亦有遇於武夷、羅浮者。元武宗皇帝制曰：“朕惟廣成子，在崆峒言契形神之妙，唐桑楚居畏壘，禮膺尸祝之榮，蚓奕葉振邁於真風，宜錫號優祟於昭代。嗣漢三十代天師虛靖先生，潛心沖默，善性粹和，道集虛而悟玄，玄行履常而安止，止嘗因宋主燕閒之問，極陳老氏清淨之宗。神得一以靈，故禱祠而輒應。物歸根曰靜，惟精氣之長□ 存。是用增寵秩於仙階，襲嘉名於祖牒。仍羽人濯陽穀，豈徒想於高蹤，乘白雲，歸故鄉，尚柢承於先命。封虛靖玄通弘悟真君。”虛靖天師寶誥(1)志心皈命禮。白雪丹霄，黃芽舊積(2)。文章星斗老君授，三五飛步之玄(3)。玉局籙符漢祖傳，正一斬邪之秘旨(4)。維一登名於紫府，為一掌握於雷霆(5)。伐疵癘於青寧，滅妖氛於下界(6)。巍巍蕩蕩，渺渺玄玄(7)。度太極登紫微，聚三華朝五炁(8)。隨機格物，鹹邪遵承(9)。祖師三十代天師。虛靖弘悟妙道張真人，玄風演化天尊(10)。
【註解】：
（1）虛靖天師寶誥：張繼先（公元1092年－公元1127年），字嘉聞，又字道正，號翛然子。北宋末年著名高道，為龍虎山天師道教第三十代天師。元符三年（公元1100年）嗣教，宋徽宗賜號“虛靖先生”。靖康二年（1127年）羽化飛昇，世壽三十六載。
（2）白雪丹霄，黃芽舊積：白雪，即水銀，也指唾液。黃芽，即丹鼎派所說之黃金。白雪黃芽合稱“黃白之術”。舊積，積累修道。
（3）文章星斗老君授，三五飛步之玄：三五飛步，即踏罡之法。《太上三五正一盟威修真玉經》雲：正一法本一氣而生三，動化於五，故號“三五法”也。
（4）玉局籙符漢祖傳，正一斬邪之秘旨：籙符，召役神將之法碟。漢祖，東漢祖天師張道陵。
（5）維一登名於紫府，為一掌握於雷霆：登名，即上奏。紫府，一說為神仙居住之宮闕，一說為丹成之後出元神之所。雷霆，雷法。
（6）伐疵癘於清寧，滅妖氛於下界：疵癘，災害瘟疫。此句言虛靖天師鹽池收妖之故事。
（7）巍巍蕩蕩，渺渺玄玄：形容詞，喻虛靖天師道法之玄妙。
（8）度太極登紫微，聚三華朝五炁：度，達到。三花，人花、地花、天花。人花煉精化氣、地花煉氣化神、天花煉神還虛。五氣，五行之氣。此句可見虛靖天師道法之高。
（9）隨機格物，鹹邪遵承。格物，窮究事物原理。鹹邪，感應。此句喻意虛靖天師之廣大聖德。
（10）祖師三十代天師。虛靖弘悟妙道張真人，玄風演化天尊：元順帝至正十三年（公元1353年）封“虛靖弘悟妙道真君”，道教尊為“玄風演化天尊。”
張繼先思想著述
合併圖冊(2張)
張繼先提出“心”為萬法之宗，論述心神，無惡與符法的關係，認為人身有“精氣、元氣、
元神”三寶，稱只要把握自身的元神即可通天，擯棄他法，是謂“破妄”。
張繼先會通祥宗，除繼承其家傳符籙道法之外，亦兼修內外丹。他認為人之所以輪迴於三界，出入於生死，乃是由於“一念萌動於內，六識流轉於外”，故須“齋戒以神明其德”，應“慎言語，節飲食，除垢止念，靜心守一，虛無恬淡，寂寞無為，收視返聽，和光同塵”，使“一直澄湛，萬禍消滅”，認為“道不遠，在身中”，“神馭氣，氣留形，不須雜術自長生”，勸來拜受天師秘籙者脫去世網，反求諸己，“俱登道岸”。
有著作《大道歌》（即《明真破妄章訟》）、《心說》等傳世，後代天師明張宇初輯有《虛靜真君語錄》七卷，多敘述張繼先的理論與方法，其中的《心說》謂心與神，道異名而同義，守一虛無，即離塵絕世。一念萌動，即墮輪迴之苦。其論說、書信、詩歌，明張宇初編次為《三十代天師虛靖真君語錄》行世，收入《正統道藏》。另外，《正統道藏》又收有署題“虛靖張真君著”的《明真破妄章頌》。
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