無聊達人
沒有孔子，人類就沒有理性人文的終極文化。世界上其他終極文化都是宗教，如印度教、佛教、猶太教、基督教、伊斯蘭教。中國道家在老子那裡不算宗教，但後來也宗教化了，而老子思想不道教化也是隱士文化性的。只有儒家文化是真正入世又理性人文的，為人類文明確立了理性根基，世界可以少一個科學家，必將有其他科學家遞補，經驗科學發展永遠是後浪推前浪的。但沒有了孔子，人類理性文化根基就不牢固。
有人把孔子僅視為中國的一個思想家。不，孔子是中國的聖人，世界理性人文文化的奠基者。中國春秋戰國時其他諸子只有老子可以與孔子比肩，孔子敬尊老子為龍，老子敬贊孔子是鳳。其他諸子思想如墨子雖然也很豐富，但道徳形上論述太薄弱，文化根基不深厚，不足以與世界不同文化中的終極文化平等交流，更不能勝出。如鬼谷子思想不過是特別的外交思想____縱橫之術，不足以上到終極文化層次。法家則是政治之術用，法、術、勢，也上不到道徳文化層次。其他諸子大體如此。而老子、莊子思想哲學根基是無為歸根，柔弱清靜的，不足輔相天地之宜參贊化育，至少居不了主導地位。所以，孔子儒家在諸子中是唯一的內聖外王貫通無礙的，易傳、論語、大學、中庸、孟子、荀子這個儒家系統的文化其他學派無可替代。
孔子儒家也不只是在中國歷史上發揮了巨大文明作用，敦品立德，化育民俗，主導建構文明範式，如在漢代文明的建構中的作用，如在隋唐科舉中的選官作用與主導社會保持理性文明的作用，如在宋明時代萌發近代性文明的作用。實際上儒家在東方也化育了日、韓等國家。在明清時代也傳播到西方，啟迪了西方人的人文理性，照耀西方人從中世紀黑暗中走向理性光明，在啟蒙運動中發揮了很大作用，受到啟蒙運動領袖伏爾泰等人的敬拜。孔子儒家思想在西方的近代啟蒙意義為法國領導人承認和讚歎，1987年11月李先念主席訪法時，法國總理希拉剋在歡迎辭中說了這樣一段話：啟蒙思想家“在中國看到了一個理性、和諧的世界，這個世界聽命於自然法則且又體現了宇宙之大秩序。他們從這種對世界的看法中汲取了很多思想，通過啟蒙運動的宣傳，這些思想導致了法國大革命。”但是，這在中國卻沒多少人知道，很多被某些崇西學者講的西方歷史洗過腦的，你與他們講儒學在啟蒙運動中的作用，他們一無所知，也不相信，不願意相信。啟蒙運動影響到美國，所以，美國也很敬仰孔子，視孔子為偉大立法者，同樣，國人鮮有人知。這是我們對近代文明的敘述有問題，教育有缺失啊！從宋明儒到儒學西傳影響西方，這是一個東西方近現代的完整運動，所以，儒學早已經是世界文化，而不僅是中國文化。
如果有人仍然懷疑，那麼，請你再瞭解一下《世界人權宣言》。“鑑於對人類家庭所有成員的固有尊嚴及其平等的和不移的權利的承認，乃是世界自由、正義與和平的基礎，鑑於對人權的無視和侮蔑視已發展為野蠻暴行，這些暴行玷汙了人類的良心，”“人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等。他們賦有理性和良心，並應以兄弟關係的精神相對待。”這裡，良心一詞就是來自儒學的，是儒學在即使中華文明衰微時也為世界所共同認同的文化理念在世界性人權文獻上的體現。
張彭春，1948年任聯合國人權委員會副主席，參與起草《世界人權宣言》。
張彭春將儒家精神引入了《世界人權宣言》。由於他的折衝樽俎，宣言的起草才得以順利進行而免於流產。 張彭春將儒家的“仁者愛人”思想放在宣言之中。他把“仁”翻譯成conscience（良心）一詞，為各國代表認可。 從而寫入了宣言第一條：“人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等。他們賦有理性和良心，並應以兄弟關係的精神相對待。”
玄谷真人
科技科普促使人們養成理性思考和理性處理事務的習慣——凱騰聚知。
首先我們應該向孔子和愛因斯坦致以崇高的敬意！
同時向題主的無知致以最高的譴責！
孔子作為一個思想家和哲學家而為國人敬仰與非議並存，同時孔子也是世界認可的世界級中國先賢。
現在有些文化人和政客將宋元明清四朝以宋儒理學為主宰選官的政治帳記在孔子的頭上是無恥的！
仁義禮智信，禮義廉恥是世界公認的普世價值。難道孔子的價值觀有錯嘛？
苛求一個2000餘年前的古人提出現代意義自由，民主，平等，法制無異於無恥。
更何況禁錮思想的是統治者而非孔子。難道因為世界上存在核恐嚇，我們就要譴責愛因斯坦嘛？
即使現在美歐在1900年代前也是殖民思想強權思想橫行！
更何況，1940年代到1970年代美國的麥卡錫主義者對卓別林，愛因斯坦等左翼人士也是迫害有加！
愛因斯坦是20世紀世界公認的偉大的科學家之一。科學對促進現代文明具有不可限量的貢獻！
孔子和愛因斯坦這兩個人不是同一時代，更不是同一領域的人很難有一個客觀的標準來衡量。
凱騰聚知
孔子的儒家思想讓讀書人只會以四書五經的學科進行科舉考試，考上入仕當官！但知識的海洋不只是四書五經那麼狹窄，還有數學、幾何、化學、物理。這些基礎的科學積累，對現代科學的誕生至關重要！儒家思想僅以綱常倫理，世俗經驗，道德觀念，君王治世，策論，詩詞為主！嚴重缺乏技術，科學的本源探索，對研究技術的人擁有在數學和科學方面興趣和天賦的人，士大夫普遍看不起，也就是君王為維持社會穩定，遵從儒家以孝治國，以道德約束社會倫理，同樣也約束了國家制度往更理性科學的方向更迭，同樣追求事物原理的科學思想也被這種思想指導下，讓知識分子們不再關注！儒家思想的嚴重偏科，導致一代一代擁有數學 物理天賦的人在時代更迭中被掩埋，終於積重難返，到近代被西方科技痛痛打了一巴掌！才幡然醒悟，而西方現代科學的啟迪源於古希臘自然哲學，古希臘的科學家畢達哥拉斯的《勾股定理》發現意義重大，歐幾里得的《幾何原本》奠定了現代科學的公理化定義和推導邏輯。
古希臘的思想家一代比一代強，亞里士多德的老師是柏拉圖；柏拉圖的老師是蘇格拉底，這些學生和老師，一代超越一代。亞里士多德的名言是‘吾愛吾師，但吾更愛真理’。我堅定的認為今天的人類知識遠遠超越古人的認知，只可能是學生超過老師而不可能永遠老師強於學生，否則人類不可能取得今天的成就！中國就是停留在這種崇古思想才錯過了現代科學的萌發。因而這些古希臘思想家的學生們對老師們的學問，既有繼承，又有批判，更有發展，把思想領域的研究成果從一個臺階到另一個臺階提升到一個更高的水平，這也是希臘學術的傳統。因為學生們都是‘站在巨人的肩膀上’，自然看得更遠。而中國的傳承正好相反：孔子的七十二個最好的學生中沒有一個超過老師的。沒有一個是‘站在巨人的肩膀上’看世界，而是趴在前人的胯下看世界，自然也就是黃鼠狼下耗子--一窩不如一窩。西方是在懷疑和批判中進步，而中國是在詮釋遵從中徘徊和衰落。”，還有人指出：“與歐洲人相比，中國人的感性思維能力很發達，而理性思維的能力卻相當欠缺。中華民族有5000年的歷史，卻從來沒有出現過一位思想家。有人也許指出先秦時代的諸子百家都是思想家，但按照歐洲人的標準，思想家是指具有最高理性思維水平的人。而諸子百家的學說，基本上都是關於倫理道德等感性思維方面的學說，與慎密嚴謹的西方哲學相比，顯得十分粗糙而膚淺。比如作為中華思想代表的儒學，其核心思想的“仁”、“禮”等，都是教導人們怎樣立世為人的學說，而不是教導人們怎樣進行理性思考的學說。對於中國最大級的哲學家孔子的學說，黑格爾是這樣評價的∶‘一種常識道德，這種常識道德我們在哪裡都找得到，在哪一個民族裡都找得到，可能還要好些，這是毫無出色之點的東西。孔子只是一個實際的世間智者，在他那裡思辨的哲學是一點也沒有的，只有一些善良的、老練的、道德的教訓，從裡面我們不能獲得什麼特殊的東西。西塞羅留下給我們的‘政治義務論’，便是一本道德教訓的書，比孔子所有的書內容豐富，而且更好。’，中國近代科技落後源於思想的落後，落後必然捱打！
我講的重點的不是中國人比不上歐洲人，中國人的智商不亞於白人，智商非常高的，導致中國近代的落後是制度，封建帝王為了防止百姓造反，用儒家思想做文化的枷鎖禁錮中國人的創新和探索，扯斷中國人探索客觀事界的邏輯思維能力！導致中國人在科學上的落後。錯在封建帝王思想和官僚主義思想！百姓沒有錯！我說的都是客觀事實，客觀事實是不需要你來道德綁架的，我不是像很多人一樣愚昧的民族情感來感性認識世界的人。感性思想就是自己認為是怎樣就怎樣，但大家查閱大量資料和閱讀大量書籍後你會認為我說的是客觀事實，日本被美國黑船打開國門後，認識到自己在文化和政治上的落後決定洗心革面，才有了明治維新而成為一個科技強國。我是一個絕對的理性主義者，不會因為民族情感就傳頌非理性客觀的知識，歪曲真正的事實，我很愛國，但真正的愛國是認清自身的不足和短板，知恥而後勇，向先進的文化虛心學習！否則一味夜郎自大將還會再次遭遇鴉片戰爭時候那樣國家被先進的科學技術欺負的血淚歷史！
愛因斯坦，因為他憑一己之力如創世紀開天闢地般的讓人類的科學從矇昧物質的黑暗進步到了科學大門廣開的今天，開創了原子能技術，量子力學、航空航天科學技術，都是愛因斯坦的功勞。他是人類千萬年來如同創世紀般的偉大，人類未來對地球的徹底認知控制，離開地球、離開太陽系，最後到離開銀河系開拓星際文明的那一天，可能今天的政治家、企業家，明星都在教科書上消失了，但愛因斯坦的名字肯定還在教科書上長存！從對人類的貢獻，孔子遠無法和愛因斯坦相比！
光子研究室
《這是孔子和愛因斯坦同時存在的時代，是中華智慧文化與現代西方知識文化平衡運化的時代》
這個問題，就是一個陷阱。這個提問就是西方二元對立思維的方法。為什麼孔子與愛因斯坦不能同時並立？這就是中華古老的智慧與現代的西方文化，為什麼不可以放在一起平衡的運化？
這樣的錯誤，我們一再再犯。我們總是，用西方的觀念來觀察中華的文化。
有人說：有關“東方文化的重建”，離不開對東方文化的認知與想象。
這說的相當不錯。我們現代人就缺少對自己古老智慧的想象，我們更缺少對於自己古老文化的深刻觀察。我們不瞭解古老文化中的智慧有無窮無盡的奧妙。
孔子是中國的聖人，隨著孔子的思想流傳全世界，他也是世界的偉大的思想家。不管我們現在的中國人，西方人的確他們從啟蒙運動就開始運用中國聖人的智慧，美國人亦極其尊重。
我們自己現在是中國人，為什麼不能發現，自己祖先的古老智慧的奧妙？
是自己古代的聖人不偉大呢，還是現代的中國人缺少創造性？
中國的文化，始終無法在西方文化面前抬起頭。為什麼這樣呢？因為我們100年來總是用西方的文化來，觀察中國的文化，這不僅是削足適履的研究，帶來的是巨大的自我矮化心理、思維的形成，失去了對自己文化的信心，要打倒自己的文化。
比如說我們，總是說中國沒有科學，又說沒有哲學，又說沒有宗教，但是經過研究以後，就知道中國的文化中這內容都有。於是，有了中國的哲學，中國的科學，中國的宗教，這樣的說法。
但是，我們從來沒有意識到，中國的智慧學不同於西方的哲學。
西方人可以開闢創設無數的分科學研究。我們認識到，中國的智慧學與西方的哲學不一樣，但是現在的中國人，他們沒有信心，沒有勇氣說中國有慧學學，西方有哲學，不敢創立創沒是自己，有別於西方哲學的中國智慧學。
這就是說，我們的學術還沒有中國的“蕊”，中國的學者們還沒有自己的（慧）心。中國的現代人在思想上還挺不起自己的脊樑。這就造成了中國古老的智慧奧妙與規律，還不能顯現於時代，不能廣大的應用於時代。
現代的中國人捨去了自己古老智慧的方法，所以學西方的文化，基本上都是搬運的山寨的方法，手機我們現代，沒法做到這樣的層次創造性的學習西方文化！！！我們是要，複製一個西方的文明形式嗎？難道我們不能如實瞭解西方文明的優點與缺陷嗎？難道我們不可以創造一個更為超質更為智慧的文明嗎？
中國古老的智慧中有訓練開啟智慧之門的方法。他有無數的智慧，來觀察我們這個世界，觀察我們的身心。中國的這種智慧，科學性，宗教性，哲學性，三位一體，所以他在瞭解人與天地宇宙萬物的時候，能夠迅速達到實相究竟之地。
古老的智慧還沉醉著。
現在有個奇怪的現象，科學分科學，也要西方人創新，中國人才能接受。傳統的，關於人內心智慧的方法，現在也需要西方人創新了，我們才能接受，再去搬運。
科學，我們現在是中國人，所以還沒有自己建立的分科學。傳統的智慧我們也沒有現代的創造性的運用。
更加奇怪的是，很多人他要用這種教條化的僵化了的科學形式，來觀察中華古老的文化，認為不科學是落後的。
西方人，他們的情景正好相反。科學是西方人觀察，人與宇宙萬物規律的方法，但是西方人他們非常善於從中國的文化生活的啟迪來進行科學的創造。中國的四大發明為什麼這麼有名啊？真是西方人運用了，他們帶來了巨大的創造，才能讓中國的四大發明聞名於世。其實西方人不僅僅在四大發明的運用，比如說西方的啟蒙運動，就是受到中國文化的啟迪。我們去傳媒的臉就會發現很多很多西方的現代發明創造，他們的源頭，有可能就來自中華的智慧。
這表明一個什麼現狀呢？表明西方人他們已經很好的，把科學的文化與中國的古老智慧，在很多領域都很好地契合了。
這同時也表明，我們現在的中國，還把科學的文化，與古老的中華的智慧對立。這種對立會顯現在各個方面。
最明顯的例子就是中醫不是科學，中醫是偽科學，中醫是巫術。
以西方流傳的冥想靜坐來講，他們已經在已經應用在各個方面，比如說醫療領域，比如說學校的教育。但是現在的中國，我們如果把這個方法引入到學校，這是一個非常不可能的事，如果有人這麼做了，一定會震動全國。
為什麼在科學文化與古老的智慧文化，到今天我們還如此對立。
這就是說，我們還沒有很好的把古老的智慧與現代的文化放在一起，進行平衡的運化。
這種狀態，在很多領域已經障礙了我們現代的發明創造。我們現在沒有自己的打字，沒有自己的大思想家，沒有自己的大哲學家，沒有自己的世界級別的科學家，沒有自己現代的大祖師，沒有聖人出世。
我們現在選擇一些內容來進行比較。
一、自由與自在
西方人講究自由，中國人倡導的是自在。一個注重外面的建設，一個注重內在的建設。但是，儒學的方法是中庸的。它兼顧了兩者。
這首先要對人的本質有根本的瞭解。西方人追求自由，他不瞭解人的本質。
西方人要培養人的自由民主科學精神，儒家的目標，基本要求人能夠修身齊家，成就治國平天下的智慧，把最終的目的要求人們能夠達到參贊天地化育，成為萬物宇宙的秩序自覺管理者。我們現在的人，有了參贊天地華宇的這種智慧，那麼應用科學的研究，應用科學的方法，運用科學的知識，就帶來了清靜安全，這不是一個非常有意義的組合嗎？
我們可以看到，他們的目標方法，都有同有異。
西方人能夠了解人的本質嗎？他們雖然沒有達成，但是他們有很多方面都在追究這個。中國的智慧，能夠了解人的本質，儒學就是在這個基礎上建立的。那麼我們現代人能不能發現詮釋儒學到底於人的什麼本質來創互自己的文化系統的？顯然的，如果我們瞭解這裡面的奧妙，那麼對現代我們所學到的西方文化，就能融合的觀察，就會對現在的西方文化的發展帶來啟迪。古老的文化在這個時代也能引用。
不管你同意不同意，古老的智慧與現代的文化一定會這樣運化。
我們現代的研究者能不能自己來體道，有了這種基礎，我們就能對現代的文化與古老的文化進行融合觀察。因為有了應用的基礎，這來源於我們自身。這樣我們的研究就不會把古老的文化與現代的文化對立起來。
二、禮與道
儒家的學問，不需要製造儀器，就用自己身心來實踐我們的日常生活就能來體解大道。比如：禮。
禮以修身，禮以修心。禮，不是一個抽象的東西。禮是我們身口意三業的體現。
通過你心儀的運作，你的口，你的身，就會顯現出來。
心身相關，你的心清淨莊嚴了，你的氣質也會顯現出來。
你的心老是想著醜的事，你的心非常陰暗，你的心非常狠毒，那麼你的身體，你的面貌，都會產生變化。這種現象觀察普遍存在於文學之中。現實是不是這樣的？我們可以自己來觀察。
你的心不愉快，您的臉就陰沉，旁邊的人一眼就看出來。
你的心充滿了喜樂，你總是善於對別人打招呼，這是禮到了，這是一種歡喜的佈施，見到別人歡喜，人見自己也歡喜。因果就是如此的靈妙，就在你的禮的當下。
你陰沉著臉，你的身體的氣你身體的能量也就會產生負面的能量。你還會把這種負面的能量輸送給別人。
禮，做到至誠之狀態，你的心中就會常常有光明感，喜樂就常生。
同樣是一個人，通過禮的煉習，你的生命本性就會改變。
這不需要科學的儀器實驗。但是我們也可以藉助儀器來觀察，也可以用科學的方法，進行數據化。但這是方便。這是現代方便應用。
但是禮的練習，最好的觀察還是用我們自己的身心。這是自己親切的體驗。
我們可以總結一下！禮，這是中國古老智慧簡單而微妙的方法。這是身心相關的大道學問。所以古代的得道高人祖師，總是這麼告訴人們：
道在日常生活之中。
平常心是道。
你在生活中能不能通過禮來顯現出你的道你的厚德？
我們有了這樣的認識，來學《禮記》——就知道這是一部開啟我們本身心本有仁義道德的教科書，就知道這不是一種抽象的道德，它與我們的本性本身密切相關。
我們現代人缺少了這種關於人本真的教育，道德教育成了抽象的理論，所以很多人無法收拾自己的身心。新的人，大家都非常感嘆道德滑坡，這裡面的原因就是丟掉了古老智慧的方法。
三、良知即靈知：良知是人類歷史的最後希望。
良知，新來的人，不太好理解。換個幾種說法，我們也就能夠，或許能契入。有時候叫：靈知，靈妙之知，每個人的心中，本來就有這種靈妙之知。這靈妙之德無窮無盡，開啟這種人人本具的妙德，就能提升人的本性境界。嗯，西方的話來說人就能得到進化。但是西方的人認為人沒法進化，這個原因就是西方人認識不到人的本質人的真實面目。
但中國的每一個文化大系統，都是立於這人的這種靈知良知妙德而建立。用現在的話來說，就是能夠開啟內在的妙德來參與對宇宙萬物的認識，而這種認識結果，就是建立了天地人一體的文化大系統。西方人沒法開啟人的本有妙德的來參與科學活動，他們要把人也獨立於他們受認識到的各種規律之外。
不過到了現代，這種現狀，稍微有了一點變化，量子力學發現，意識與量子的存在有關係，這對於西人來說是一個十分震撼的事，但是西人還沒有真正認識到，這裡面的奧妙，也沒有意識到這意味著什麼？
中國的古代祖聖們，他們從顯現人的良知妙德出發，首先認識人的本身奧妙，獲得了大智慧，然後再去認識宇宙萬物，建立了天地人一體的包含了微妙能量運化各大智慧文化大系統。這是中國人的認知模式，儒家，這就是中國認知模式的一種智慧結晶。中國古老的智慧，他從最初的一念下手用功夫來觀察人與萬物的規律，就要顯現人的主體。同時，我們來觀察西方的文化，以中國的這個標準，就可以看到西方人認識客觀事物的時候，他最初下手就已經偏離了正確的軌道，這就是把人獨立於他們研究的對象之外。而這個根本問題就在於西方人沒法究竟人的本質而產生的，這是西方哲學的先天本質上決定。
在東西方文化激烈交鋒的時代，我們有了一個參照文明體系來重新認識古老的智慧微妙的內涵。這樣我們就可以把古老的文化與現代的文化放在一起平衡的運化。
西方的文化非常善於分科來研究，但是中國的智慧非常善於融合觀察。
我們可以用西方的分科學來分剖解析，中華文化與西方文化的他們的各自特性，我們也可以用中華的智慧進行融合的觀察，用自己的身心來體解大道。
如果這樣的話，我們就能迅速把東方文化與西方文化融合起來，正合他們的精髓，避免他們的短處。那麼，人類的文儀就會產生質變，人類的文明就來到了一個新的時代。
圓拙
孔子和愛因斯坦都非常偉大！
首先，我們知道作為儒家思想的創立者，孔子對包括中國在內的東亞地區產生了巨大的影響。而也正是這種影響，使得該地區在歷史上很早就開始發展比較成熟的文明。尤其是中華文明作為四大文明古國中唯一保留至今的文明。兩千多年的儒家思想功不可沒，因為自從有了儒家思想，在歷史上不管中華民族經歷什麼樣的磨難，都可以得到恢復。再加上儒家文化重視讀書、重視教育，從而保證了包括中華民族在內的東亞民族的高智商。這些都和孔子密切相關。當然，明朝後期以來，儒家思想已經不適應世界發展趨勢，因為現在已經沒有哪一個國家將其作為指導思想。但是，其歷史功績不可磨滅！
其次，就是發明狹義相對論和廣義相對論的愛因斯坦。作為繼牛頓之後，排名第二的偉大物理學家。愛因斯坦通過自己天才的大腦，準確的推算出了微觀高速物體的運行狀態。從而引領人類進入更加理性的時代。再加上此後，他對影響人類的另一個巨大發現——量子力學也有貢獻。因此，我們可以毫不誇張的說如果沒有愛因斯坦就沒有現代科技的飛速發展。因此，愛因斯坦也是極其偉大的。
作為現代中國人我們既要認識到孔子在歷史上的偉大，和對我們中華民族的巨大作用。同時也要更多的瞭解和學習愛因斯坦的科學思想和理性思維！
地震博士
讀牛頓的簡介，經常可以見到“偉大的科學家”這樣的介紹，讀愛因斯坦的簡介，這樣的介紹就少了，用在思想家、教育家孔子身上的“偉大”好像還會少一些。
“偉大”可以用在科學家身上，也可以用在其他家身上。在不同職業身上的偉大標準是不一樣的，孔子和愛因斯坦並不是偉大在同一個領域，難以比較誰更偉大，不過可以看看他們是怎樣的偉大。
有人曾用一句詩描繪過牛頓的偉大：自然和自然的法則在黑暗中隱藏，上帝說讓牛頓去吧，於是一切都被照亮。牛頓所照亮的，沒有時間和區域限制，不僅包括當時的歐洲，也包括現在的幾乎全世界。而愛因斯坦呢，相對論在低速下趨於牛頓力學，如果只是看這一點的話，愛因斯坦照亮的區域要比牛頓的廣。
也有一句詩描繪過孔子的偉大：天不生仲尼，萬古如長夜。這句詩雖然聽起來和描繪牛頓的那句詩簡直是一模一樣，不過味道已經完全不一樣了。愛因斯坦是搞科學的，科學屬於並造福全世界全人類，不僅包括現在，也包括未來。而孔子的思想僅僅是在中國的古代佔據統治思想位置，現在在中國已沒有了古時候的那種獨尊儒術，在國外更是慘淡。其實，即使現在看“天不生仲尼，萬古如長夜”，裡面也有了一股諷刺的味道。幾百年後，或許孔子的很多觀念只能到歷史文化中去尋找，而愛因斯坦留給世界的發現會一直寫進教科書。
刁博
看到標題我竟然感覺到一陣的無語，而且此類話題竟然會出在所謂的問答上面，看著一幕幕的回答吹捧之風讓人汗顏，這類問題凸顯了一種風氣，就是有人試圖混改某些東西，就如歷史一樣，要想磨滅一個民族:首先就要磨滅其歷史。
從近代以來，中國就盛行“精日，精美”分子，唯西方文化是首，各種貶低我中華文化，用目前的一句話概括就是:民族的敗類。將西方的一套對中華文明生搬硬套，對此我想說一句話，趕緊滾出中國吧。
再來回到這個問題。首先:兩者相差兩千多年。其次:所處類目不同，孔子創造儒家，儒家是一個思想，愛因斯坦是科學工作者。再次:你的祖先都受到了儒家文化的影響，你這是在討逆你的祖先？看到一些回答:勾股定理是歐洲先發現的，真是狗屁不通，中國發現勾股定理比西方早了千年左右，祖沖之計算π比西方國家早了近千年，如此的對自己民族文化的不自信我也是醉了。
還有就是，孔子創造了儒家，乃至於儒家一度成為我國文化的首位，它曾經創造了輝煌的漢唐宋文明，就此項思想到目前為止沒有任何一個思想能夠達到讓一個民族領導世界千年之久，你們所崇拜的西方文化也不過是兩百年曆史。所以孔子是偉大的。
愛因斯坦是一個偉大的科學家，相對論是基礎科學的典範，理論知識還在驗證中。科學在不斷地發展，在科學領域，沒有絕對，只有相對。也許在以後的某一天愛因斯坦的相對論就會被推翻。但是儒家文化則不會，只要中華民族不滅，儒家文化就會存在。
西遊不遊
“偉大”的衡量從來就沒有一個絕對的標準，也就不能用一定的數值去衡量，說某某人很偉大本來就帶走很大的主觀色彩。
而對於處於兩個不同時代，不同國家，不同行業的兩個人來說，對比誰偉大更加充滿了主觀色彩，不同行業的人會有不同的結論，你沒法判斷誰對誰錯！
孔子和愛因斯坦就是如此。
一個是近現代偉大的科學家，一個是中國古代偉大的思想家和哲學家，如何評定他們之間誰更偉大？
從全世界的知名度來看，愛因斯坦被更多的人知曉，但知名度與偉大基本沒有太大關係。從對人類的功效和影響力來看，也沒法直接比較，一個是看得見摸得著的物理知識，一個是看不見摸不著的思想領域的貢獻。愛因斯坦對於現代物理學的影響巨大，而孔子的思想更是影響了幾乎中國歷史，如今在世界範圍內也開始出現“孔子學院”！
有人可能會說，那只是我們中國人自己的評判標準，這很正常，任何形式的對於偉大的評判都不免會帶走自己的感情色彩，不可能做到百分百公平，也沒有辦法百分百公平，不是像數學上的2＞1這麼容易下結論！
宇宙探索
孔子和愛因斯坦誰更偉大？二人所處的時代環境不同。孔子處在2500多年前的中國春秋時期，諸侯割據，戰爭紛起，擾亂了周朝的綱常禮制，孔子為恢復周朝禮制，奔走不息，宣教呼號。愛因斯坦則生活在近代百年之內，歷經一戰二戰，也飽受戰爭之苦，最後落腳美國，痛恨法西斯的統治。二人所處社會發展階段不同。孔子生活的時代正是奴隸制向封建制轉型的時代，人類分貴族、平民和奴隸，有高低貴賤之分，人與人之間是不平等的，春秋爭霸，弱肉強食。愛因斯坦生活的時代，正是資本主義向帝國主義轉化時期，人與人在法律上是平等的，不分高低貴賤。但帝國之間也在爭奪霸權和資源。二人所處的文明階段不同。孔子正處在春秋末期，沒有分什麼學科，生產力低下，科技不發達，沒有什麼學術研究，在現有的文化禮制基礎上，各自發表各自的治國統民主張，形成諸子百家，孔子是百家之一，儒家代表。愛因斯坦正處在現代二戰時期，科技發達，學科分明，愛因斯坦從事專門科技研究，學識淵博，在科學領域有獨到見解。二人所從事的學問不同。孔子著重從事的社會領域學問，側重社會綱常禮制，主張君君、臣臣、父父、子子，有三綱五常之說，有益於治世。愛因斯坦著重從事自然科學領域，側重科技發展，有廣狹相對論問世，揭示了宇宙自然事物間存在的必然規律，有利於當代科技進步，生產力提高。二人的目的不同。孔子為教育引導人，克己復禮，維護周朝統治。最終成為偉大思想家、教育家，至聖先師；愛因斯坦熱心自然科學探索研究，推動當代科學發展，服務全人類。最終成為當代最偉大科學家之一。二人產生效果各異。孔子儒家學說，後來成為治世良策，成為後世治典規範，很好地為我們提供了國與國之間，人與人之間，國與人之間的相處法則；愛因斯坦的科研成果極大地促進了當代科學的發展，他的理論至今還在宏關和微觀中廣泛應用，造福著人類。二者不好的效果，孔子學說在一定成度上禁固了人的思想，成為千百年來束縛人的封建枷鎖；愛因斯坦最先讓美國試驗成功了原子彈，成了未來人類或走向滅亡的一道陰影。二人究竟誰更偉大，鑑於以上諸多不同，本人很難確定，就留給網友們評判吧。
sunjin72976689
孔子只是一個王朝思想引導者的代表，他只是前人的基礎傳統，根本談不上什麼功勳，愛因斯達也只是時代進程的代表，都是前人基礎傳統，都不完善容易走進誤區，要完善前人的基礎經驗，還需後人繼續保持實體探索驗證糾錯才能不斷的進步。如果停在前人的思想基礎理論上的話，根本就連前人還不如，只會倒退，現在的實體進步就是精益求精探索專研的結果！
