□ 鄢烈山
【“階級”或 “階層”是客觀存在的。以良好的心態面對家庭出身差距，承認其合理性，不等於不追求改變現狀】
在幾個不同微信群裡都先後看到群友轉發的《TheOther Pair》（中文似為《別樣的配對》）微電影，據介紹，該片由一個年僅20歲的埃及青年拍攝，曾獲埃及LUXOR（盧克索）電影獎。“沒有一句臺詞，卻感 動了全世界不同文化種族的人。它告誡我們：貧苦時該堅守什麼，富有時該如何去做。⋯⋯當善良遇見善良，就會開出世界上最美的花朵⋯⋯”
影片故事是這樣的：一個十歲左右衣衫襤褸的男孩，走在大街上，一隻人字拖鞋的人字頭掉出來沒法穿了。他拎著一隻鞋走到路邊的石頭上坐下修鞋，但是鞋實在太舊太破，修不好。沮喪中抬頭看到一雙鋥亮的皮鞋，是一個與他年紀差不多的男孩，正與父母一起在街邊等候火車。顯然，那是相對富裕而幸福的一家三口，令他羨慕。火車來了，候車的人們爭先恐後地過街去搭車，擁擠中那個男孩的皮鞋被人踩掉了一隻，他不可能停下來俯身撿起鞋子。火車鳴笛要開動了，窮小子發現路面有隻孤零零的皮鞋，而被“裹挾”上車的男孩則站在車門口眼巴巴地望著自己的鞋子。窮小子猛地起身拾起地上的鞋子，去追趕啟動的火車，可是車越開越快，他追不上了。富家男孩見此情景，乾脆脫下自己的另一隻鞋，扔給這個窮小子。二人揮手致意，電影戛然而止。
這就是前引影評提到的“當善良遇見善良，就會開出世界上最美的花朵”。
用中國的“普通話”說，這叫“成人之美”、“助人為樂”；用中國的宗教（道教或佛教）語言來說，這叫“善有善報”。信神的人謂之“勸善”，不信神的人貶為“心靈雞湯”。
事實上，講“善有善報，惡有惡報”，長期以來是各種宗教勸導人們行善祛惡的法寶。在這些宗教信仰裡都有主持正義的神鬼，對人的一生言行進行考核，作出懲惡或獎善的決定。在中國的道教裡，有“司命”隨時紀錄人的善惡，最終決定人的壽夭窮通；在佛教裡，人死後會接受審判，根據一生的善惡進行加減乘除決定來世進入六道輪迴的哪一道；在基督教和伊斯蘭教裡，人最終會面臨上帝和真主的“末日審判”，決定是上天堂還是下地獄。
在儒家看來，這些說法都有威脅利誘的意味（叫“神道設教”），而正確的說法與做法，應該是人憑著自己的良知行事（陽明心學“四句教”雲“知善知惡是良知”），行其所當行，止其所當止，不計利害得失。
在這個微電影裡，最可愛的地方是，這個窮小子沒有“仇富”之心，沒有痛恨“命運”對自己的不公；那個富小子也沒有鄙視窮人的優越感，而是對他的善意心懷感激，投桃報李。
在後世的宗教裡，信徒相信神是公正的，自己的命運不好，是前世作孽的報應。在關漢卿的元雜劇《竇娥冤》裡，竇娥蒙冤而滿腔悲憤地哭訴“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船。地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。”那也是因為她相信“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權，天地也，只合把清濁分辨”。後來，天地果然顯靈，六月飛雪以昭其冤，惡人受重懲。
而在信奉多神的古希臘古羅馬，命運三女神，本來就是眼盲的。
凱撒的同代人、政治家、演說家西塞羅說，“命運女神不僅自己盲目,而且還使自己所偏愛的人也變得盲目。”另一位劇作家、哲學家、曾為暴君尼祿顧問的塞內加，隱退後被疑謀反，當尼祿派遣的行刑隊前來叩門時，他像蘇格拉底泰然面對而從容自盡。在他看來，命運本來無所謂公正，就像“陽光普照大地，不分人間善惡”。在塞內加看來，一個人對命運的公正不抱希望，隨時準備面對無妄之災，反而更有益，可以冷靜地戰勝災難。
微電影中的兩個男孩，他們有良好的面對現實的心態，可能是有宗教信仰的，也可能是沒有宗教信仰的。但有一點可以肯定，他們心中沒有對他人的嫉妒和仇恨，而是有愛心，樂於助人。
毫無疑問，在當代社會“階級”或“階層”是客觀存在的。穿爛鞋的男孩肯定屬於社會底層人群，而那個西裝革履的男孩則屬於中產階級家庭。我不知道這兩個男孩如何看待他們的貧富差距，只能判斷他們都是承認現狀的——承認其合理性不等於不追求改變現狀，因為社會總要在既有基礎上發展和進步。特別是窮小子，沒有怨天尤人，而是心地善良，對同齡的富家子沒有一點幸災樂禍，急其所急。
這種良好的心態，對家庭出身差距的認知，可以出自一個合理的解釋，即人生是一場接力賽。一個人出生時不在一個起跑線上，恰如以家庭為單位的接力賽，父親跑輸了交棒在人之後，兒子接棒時當然比競爭對手落後，必須跑得更快才有可能獲勝。這種認知，比對劫富濟貧進行合理化的仇恨教育要有益得多，也有利於克服人的嫉妒本能。
說“人生是一場接力賽”，這個比喻本身是有侷限的。每個人對生命意義的理解和追求不一樣，人生貴自適，可以各得其所，不一定都是競爭性。所以，還有“不愛江山愛美人”的國王，有“不事王侯，高尚其事”的隱士。關鍵是社會要創造條件，讓每個人都活得舒展，都在公平的標準下競爭。
（作者為專欄作家）
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