《皇極經世外篇》與這本著作本身不同，是觀察了萬物運行變化的規律而著成的經典，其分為內外兩篇。將萬物經綸於易理，發乎深遠，意境玄微。學易之人不可不讀。
皇極經世
關於“神”“數”“象”“器”的論述
太極一也，不動；生二，二則神也。神生數，數生象，象生器。
太極不動，性也，發則神，神則數，數則象，象則器。器之變復歸於神也。
關於“性”“命”的論述
天使我有，是之謂命。命之在我之謂性，性之在物之謂理。
關於陰陽之氣與地理方位的論述
朔易之陽氣自北方而生，至北方而盡，謂之變易循環也。
關於春秋氣候的論述
春陽得權，故多旱；秋陰得權，故多雨。
關於太極的論述
元有，二有，生天地之始者，太極也。有萬物之中各有始者，生之本也。
關於情狀的論述
天地之心者，生萬物之本也。天地之情者，情狀也，與鬼神之情狀同也。
關於莊子與惠子的論述
莊子與惠子游於濠梁之上，莊子曰：“儵魚出遊從容，是魚樂也。”此盡己之性，能盡物之性也。非魚則然，天下之物則然。若莊子者，可謂善通物矣。
關於老子的論述
老子，知《易》之體者也。
關於無感遂通的論述
無思無為者，神妙致一之地也。聖人以此洗心，退藏於密。
關於太極，太玄，太素，太一的論述
太極，道之極也；太玄，道之元也；太素，色之本也；太一，數之始也；太初，事之初也。其成功則一也。
關於“造化”的論述
太羹可和，玄酒可漓，則是造化亦可和可漓也。
關於“無我”的論述
易地而處，則無我也。
關於“誠”的論述
誠者，主性之具，無端無方者也。
關於留侯的論述
智栽！留侯善藏其用。
關於《素問》《密語》的論述
《素問》、《密語》之類，於術之理可謂至也。
關於瞽叟的論述
瞽叟殺人，舜視棄天下猶棄敝屣也。竊負而逃，遵海濱而處終身，欣然樂而忘天下。聖人雖天下之大，不能易天性之愛。
關於顯諸仁藏諸用的論述
或問“顯諸仁，藏諸用”，曰：若日月之照臨，四時之成歲，是顯仁也。其度數之然，而不知其所以然，是藏用也。
關於君子如何學《易》的論述
君子於《易》，玩象，玩數，玩辭，玩意。
我是江子清，我為自己帶鹽
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