無詩不唐，唐代“詩字輩”的詩人就有一堆：詩仙、詩聖、詩魔、詩佛、詩神、詩鬼、詩傑、詩狂、詩骨、詩家夫子、詩豪、詩囚、詩奴等。
王維，就是他們之中最重要的一位，號稱“詩佛”。這種稱謂，除了有王維詩歌中的佛教意味和王維的宗教傾向之外,也表達了後人對王維在唐代詩壇崇高地位的肯定。
王維以詩才聞名於唐開元天寶年間，當時有“天下文宗”之稱。許多詩的藝術成就很高，其山水田園詩更是令人大開眼界。
王維字摩詰，名字來自佛教經典《維摩詰經》，但是他並不是一開始就是佛系青年。他出身富貴，少年時代生活富足，意氣風發，也寫過“新豐美酒鬥十千，咸陽遊俠多少年。相逢意氣為君飲，繫馬高樓垂柳邊。”“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”“畫樓朱閣盡相望，紅桃綠柳垂簷向”這樣的詩句。
王維早年隨母即是一個虔誠的佛教信徒，隨著政治上遭受挫折，思想趨於消極，晚年更是奉佛長齋，衣不文采，居藍田別墅，與道友裴迪往來，“彈琴賦詩，傲嘯終日”。寫出來的詩句也變成了“行到水窮處，坐看雲起時”“緣合妄相有，性空無所親”這種充滿了禪意的樣子。不過，王維並不是就此遁世，他仍然交友、寫詩、作畫，不過是心境越發平和，最終成為了“詩佛”。
王維的禪心可以從他的許多詩中得到明證，如:“清淺白石灘，綠蒲尚堪把，家住水東西，浣紗明月下”。王詩的禪理佛趣可以說是俯首即拾，觸目菩提。 作為詩人，作為一個社會人，一個官吏，王維是成功的，但作為一個表裡如一的人格上偉人，王維是失敗的，甚至他是一個卑劣者。安祿山叛變，王維被俘，他深深陷入了人生理想與現實衝突的矛盾之中，在獄中不顧一切地服藥假充殘疾，以此反抗，但徒勞無益，還是被迫接受叛變政府的官職。於是他內心羞愧得無以復加，其宗教心態也由“奉佛出塵”轉向了“奉佛報恩”，達到了仕隱兩相忘的境地。
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