清代著名短篇小說家蒲松齡先生，在他的著作《聊齋志異》中，多次提到了一個叫做"於七"的人物。比如在《野狗》一則中，開篇即言道"於七之亂，殺人如麻。"另外，在《公孫九娘》一則中，記錄了更加血腥的情景，"於七一案，連坐被誅者，棲霞、萊陽兩縣最多。一日，俘數百人，盡戮於演武場中。碧血滿地，白骨撐天。"說因為於七作亂這個案子，株連了棲霞、萊陽縣境內的許多人，一天俘獲了數百人，都押到刑場上屠戮，境況慘不忍睹。那麼這個於七究竟是何許人也？又何以引發了清廷大動干戈鎮壓屠戮呢？
聊齋志異剪影
這裡就要說起"抗清義士"於七的故事，牙山自古多英雄，三百多年前，於七在牙山造反的故事世代相傳。牙山，在山東棲霞境內，又名鋸齒山，,最高海拔806米，山勢險峻，易守難攻，為歷代兵家必爭之地。明崇禎十六年（1643年），清兵從海上直驅山東半島，首破寧海（今牟平），接連又攻陷福山、棲霞、萊陽、文登、平度等縣，時值連年亢旱，天災兵禍，民不聊生。
於七抗清
於七，本名於樂吾，山東棲霞人，漢族，據傳是抗倭名將戚繼光的外孫，他家世殷富，是邑中大戶，祖父經商，父親也是明末防撫鋪兵。8歲那年便拜滄州著名武師胡登選為師，17歲參加府試，考取文秀才登州府第一名，21歲考取武秀才，次年中武舉人，成為明朝登州府最末總兵。清兵入關後，於七拒絕為清廷效命，卸甲歸農。
清兵入關後，順治五年（1648年），於七不滿於清廷的暴虐，以棲霞東南的鋸齒牙山為據點，號召武勇千餘，第一次舉起義軍大旗，開始了武裝反清鬥爭。經過兩年的積蓄力量，於七領導的抗清力量日益壯大。順治七年（1650年），於七率起義軍兩千餘人，東出牙山，與昆嵛山的義軍合力圍攻寧海州。起義軍鬥志昂揚，冒死爬城，銳不可當，很快攻破寧海城，殺死知州劉文淇，聲威大震。清廷聞報，驚恐萬分，急命登州調集各路人馬來與於七交戰，但都被義軍打得丟盔卸甲，大敗而回。
清史稿影印頁面
《清史稿》卷六·本紀六·聖祖本紀一記載，（順治十八年即1661年）十月己酉，山東民於七作亂，逮問巡撫許文秀，總兵李永盛、範承宗，命靖東將軍濟世哈討平之。這是於七第二次領導當地農民在鋸齒牙山起義抗清，受到了登、萊二州府人民的紛起響應，此次聲勢浩大，反清烈火燃遍膠東。當年，清廷為了平叛，調集精東將軍濟世哈、兵部郎中舒穆祿圖喇、山東總督祖澤傅等組成了"三大帥"聯軍，重兵"清繳"於七叛亂，大兵圍困於牙山周圍。
義軍幾次與清兵交鋒在十字線、營盤一帶，但終因寡不敵眾，只得退居牙山，誓死扼守。面對牙山天險難攻，清兵採取圍而不攻的拖延戰術，企圖將於七義軍困死牙山。到次年二月，於七起義軍水盡糧絕，牙山失守，義軍絕大多數殉難，於七趁夜突出重圍，沿棲霞、萊陽一線向南，經過即墨潛逃至嶗山。
嶗山華嚴寺山門
於七最後的結局如何呢？有一種說法被史學家認可，就是於七在嶗山華嚴寺出家做了和尚。據說當年於七一路出逃，到了嶗山腳下的華嚴庵（就是今天的華嚴寺）。當時的主持是慈沾大和尚，他得知於七是抗清義士，就將他藏匿在寺中。而後不久，清兵追至，到寺中搜查，慈沾大師將一盆沸水潑到於七臉上，於七臉上起滿了燎泡、面目全非。這時清兵搜索進了寺院僧房，見到有人蒙臉躺在床上，詢問此人身份，慈沾回答說，這是寺中小徒，染了天花，渾身水痘，不要傳染了各位施主。有官兵掀開被子一看，見到於七滿面燎泡，就趕緊離去，於七由此逃過一劫。京劇《洗浮山》和晚清小說《施公案》中都有這段情節。
嶗山華嚴寺山門外“緣”字巨石
於七感念慈沾的救命之恩，拜大和尚為師，削髮為僧，法名通澈，受戒時法號善河。他在山中修行時師法螳螂，創立了獨一無二的螳螂拳法，70歲時被推舉為華嚴寺方丈，後來成為嶗山華嚴寺的第二任住持大師，壽至94歲。現華嚴寺還有善和大師的墓塔，寺外山腳處立了於七僧衣的石雕像。
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