耶穌其人在歷史上是否真的存在過？
這個問題一直是歷代有關學界爭論不休的問題，現存重要史料或為我們提供答案。
斐洛：亞歷山大里亞的猶太思想家，足跡幾乎遍及羅馬全國，到公元1世紀上半葉才去世，與《聖經》中的耶穌應是同時代人，而且公元39年時還曾到巴勒斯坦去訪問過。但在他的著作中卻從未提到過基督教或耶穌其人。
約瑟弗斯（Flavius Josephus，約37—約98）：稍晚於斐洛的猶太曆史學家，他所著的《猶太古事記》是現存惟一一部作於1世紀的猶太史。約瑟弗斯在書中曾兩次提到耶穌：一次稱耶穌“是一個有智慧的人，如果我們敢說他是人的話”，他是“一個行神蹟的人，一個全心信奉真理的教師”，他就是“救世主基督”，“關於他的千萬奇蹟”，先知們早有預言等等。
這段描述完全是一個基督教徒的口吻。然而，據記載約瑟弗斯是一個虔誠的猶太教徒，猶太教徒激烈地反對以彌賽亞自居的耶穌，並把他送上十字架，3世紀時的基督教護教學者奧利金（Origenes，約185—254）甚至還稱約瑟弗斯“不信耶穌是救世主基督”。因此很難相信約瑟弗斯會如此稱頌耶穌。
約瑟弗斯
16世紀時，學者們對約瑟弗斯這段描述就提出了懷疑。到19世紀，有學者經考證認為它是3世紀下半葉時的基督徒添加進約瑟弗斯的書中去的。在同一本書的另一處提到，公元62年，猶太大祭司阿那努斯處死了“被稱為基督的耶穌的兄弟雅各以及其他人”。這段記錄的可靠性同樣也有爭議，有的學者將其作為歷史上確有耶穌其人的證據之一，但也有學者認為這也是後人篡改的。
塔西佗（Tacitus，約60—120）：羅馬歷史學家，他在他的《編年史》中描述公元64年羅馬城大火、尼祿皇帝迫害基督徒時曾說：“那些通常被稱為基督徒的，因有種種惡行受到痛恨，尼祿把他們定為罪犯，予以嚴刑懲罰，那個使他們有基督徒之稱的人，基督，已在提庇留時期為總督彼拉多所殺。”
塔西佗
這段貶斥基督教的文字，可確信出自羅馬人手筆，但塔西佗在這裡只提到“基督”，沒有提到“耶穌”，因此無法直接斷定這個基督就是拿撒勒人耶穌。但由於塔西佗這段文字與《新約聖經》中有關耶穌的某些記載相符合，所以也有部分學者把它視為證明歷史上確有耶穌其人的重要史料。
蘇艾託尼烏斯（Suetonius，亦譯隨東尼，約75—160）：羅馬歷史學家，他在《尼祿皇帝生平》一書中提到尼祿迫害基督徒的事，稱基督徒是“信仰一種新而有害的迷信的人”。他在《克勞狄烏斯皇帝生平》一書中提到，公元49（或52）年，克勞狄烏斯（亦譯革老丟）曾驅逐猶太人出羅馬，因為那些猶太人“在一個基督的煽動下多次鬧事”。有些學者認為這是羅馬歷史上第一次出現“基督”的名字。但這兩條記載中都沒有提到耶穌的名字。
小普林尼（賽西琉·普林尼，Gaius Plinius Caecilius Secundus，約61—約113）：羅馬帝國的政治家兼著作家。約107年，他曾上書皇帝圖拉真請示如何處置當時的基督徒，書中提到基督徒和基督，也沒有提到耶穌的名字。
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