點上面“功夫之詠春”…
按照李存義的樁法，小腦、腎、性腺都得到開發。所謂「形意一年打死人」，不是說招法厲害，是說形意能令人短期內由弱變強，精力無窮，是體能厲害。
唐師所傳的樁功，有一個要點，時常渾身抖一抖。傳說狗熊冬眠的時候，每隔幾天，它就自發性地渾身顫抖，否則僵滯不動，身體要有問題。同樣，站樁為什麼站不下去？就是缺這一抖。很細緻很輕微地抖抖，就能夠享受樁功，養生了。另外，其實比武發力，也就是這麼一抖擻。
薛顛傳的樁功，一個練法是，小肚子像打太極拳一般，很慢很沉著地張出，再很慢很沉著地縮回，帶動全身，配合上呼吸，不是意守丹田，而是氣息在丹田中來去。這個方法，可以壯陽，腎虛，滴漏的毛病都能治好。另外打拳也要這樣，出拳時肚子也微微頂一下，收拳時肚子微微斂一下，好像是第三個拳頭，多出了一個肚子，不侷限在兩隻手上，三點成面，勁就容易整了。
還有一個方法，站樁先正尾椎，尾椎很重要，心情不好時，按摩一下尾椎，就會緩解。從尾椎一節一節脊椎骨頂上去，直到後腦，脊椎自然會反弓，腦袋自然會後仰， 兩手自然會高抬，然後下巴向前一鉤，手按下，脊椎骨一節一節退下來。如此反復練習，會有奇效。脊椎就是一條大龍，它有了勁力，比武時方能有「神變」。
注意，這三個樁功都是動的，不過很慢很微，外人看不出來。薛顛說的好，樁功是「慢練」。這些都是入門的巧計，一練就會有效果，但畢竟屬於形意的基本功，練功夫的「功夫」，指的還不是這個。至於如何再向上練，薛顛和唐維祿都各有路數。
尚雲祥把這些方法都跳開，站樁死站著不動，是錯誤的，但他就傳了一個不動的。
一次我站樁，他問我：「你抱過女人沒有？」我就明白了。這個「抱」字，不是兩條胳膊使勁，而是抱進懷裡，整個身體都要迎上去。這是對站樁「拿勁」的比喻，拿住了這個勁，一站就能滋養人。
一天我站樁，尚雲祥說：「你給我這麼呆著！」這一個「呆」字，一下子就讓我站「進」去了(沒法形容，只能這麼說)。後來他對我說：「你怎麼還在這呆著？走吧！」身體一下就「開」了。
形意是用身體「想」，開悟不是腦子明白，而是身體明白。與禪的「言下頓悟」相似，等身體有了悟性，聽到一句話就有反應，就像馬捱了一鞭子，體能立刻勃發出來了----尚式形意發揚的是這種教法。
唐維祿說站樁要「流血」，不是假想血管中血在流，而是站樁一會後，自然能體會到一種流動感，似乎是流血。在這種流動感中，身上有的地方順暢，有的地方異樣，便緩緩轉動，或是抖一抖，直到整體通暢。此法能治病，出功夫也是它。以外在的形體調整內在的機能-------也算是對「形意」二字的一種解釋。
有一句「練功不練拳」的話。認為功是站樁，拳是打拳，「練功不練拳」就是隻站樁不打拳------------這是初學者容易產生的誤解。站樁的要點是「學蟲子」，冬天蟲子鑽進地裡死了一般，等到了春季，土裡生機一起，蟲子就又活了。站樁要站出」這份生機，如蟲子復甦般萌動，身上就有了精力。站樁有無窮益處，是練功。其實打拳也是練功。
站樁時，也要動起步趟進、側身而閃的心思，外表看似不動，其實裡面換著身形。要靜之又靜，長呼長吸，站空了自己。
李存義有樁法，但他自己不站樁，他的樁法都溶在拳法裡了。站樁要力丹田，一力丹田就顧不上累了，樁法能溶在拳法裡，拳法也能溶在樁法裡。
站樁時肌肉與精神都要"軟中硬"，眼神要能放於虛空，就合適了。
還有一個長功夫的標誌，就是站樁站得渾身細胞突突（高密度高深度的顫抖），由突突到不突突再突突，反復多次，這就出了功夫，站樁能站得虎口指縫裡都是腱子肉，這是突突出來的。
許多人都知道形意拳站樁，長功夫的關鍵也在樁功，但如何站法卻很含糊，有的書譜上只是講解了眼耳鼻舌的內斂要領，似乎站樁便是站著不動了，附會上佛道的"入定"之說，好像一動不動得越久越好--這是誤導。站著一動不動，只能令肌肉苦楚，精神挫折。
這一小節便將形意拳樁法的秘密公佈出來，樁法是活動的，不是靜功而是"慢練"。薛顛原話為"此樁法之慢練，增力之妙法也，慢慢以神意運動，舒展四肢--"樁法是動的，只不過動得極慢，外人看不出來，這"慢慢以神意運動"七字真可價值萬金，而且說明樁法的功效為"臟腑清虛、經絡舒暢、骨健髓滿、精氣充足"，特別標示"而且神經敏銳"，不如此，便是練錯了。
形意拳站樁時，目光要遠大，眼神放出去。打拳時，目光盯著指尖或拳根，隨著拳勢而盼顧，但餘光仍要照著遠方--這都是將意發之於外的訓練法。
我聽聞程廷華走的八卦樁不是木頭，是籐條編的。我想不明白其中的道理，後來一次走在河灘上，泥巴有韌勁，走著走著，忽然覺得腿上出了功夫。如果傳聞屬實，那麼程庭華踩「軟樁子」是在練多股勁。
薛顛在《象形術》「樁法慢練入道」的章節寫道，站樁時要「慢慢以神意運動，舒展肢體」，站樁也是為了練這種動的。
尚師聽了我學的樁法，就說："站完樁練練熊形合頁掌，有好處。"合頁就是門開合的鐵片子。
渾圓樁是薛顛推廣的，和校二十四法稍有區別，校二十四法是有所求，渾圓樁的意念是無所求，就這一點區別，這區別也是強說的。無為的要站出靈感才行，有為的得站空了自己才行，校二十四法與渾圓樁說到底是一個東西。
站樁也要練腦子，至於說站樁站得像有大山壓著，也許是長功夫的好現象，但更可能是站塌了腰，沒有作到三頂中的頭頂(發頂)，頭部肩部委頓著，就算有再美好的意念，也出不了功夫。拳勁起自腰勁，只有頭虛頂了，腰裡才生力，站樁首先是為了生腰力，脊椎彆扭什麼都生不了。
站樁生了腰力後，脊椎敏感時，要讓樁法動起來，可以嘗試一下薛顛的蛇形。蛇行是肩打，"後手只在膀下藏"，後手繞在後臀膀下，貼著尾椎骨頭向上一提。猶如馬尾巴乍起來，才能跑狂了，撐上這個勁，尾椎乍了，肩膀才能打人。這是樁法融入拳法。
站樁時也要揣摩提腰坐腰，微微活動著。這是拳法融在樁法中。
李老師：對於您說的像流血一樣的狀態，要通過什麼樁法方能練得？
答：流血的狀態是唐師的後人講的，我沒有這個說詞。從拳理解釋，要練得身形似水流，打拳不是較勁，站樁也不是死站，要有神，一念之間身上要有感應，形容這種感應可以說流水也可以說流血，這是個好詞。你可好好參看薛顛《象形術》中的"武藝道藝之別"的說法。武藝練氣，道藝練神，從力氣上出來的功夫不會有這種如水流的感應，從神上出來的功夫，是如水流。沒有這種感應，就沒有身法的神奇，光會換步還不是形意拳的身法。形意拳是道藝，作為習者，你要懂得向上求索。
我是1915年生人，薛顛提倡樁功，在記憶中大約是在民國四年的時候，他當上國術館館長後，樁功就成了國術館的早課。從站樁容易領悟拳學，薛顛說樁功是方便，這是實在話。真正神奇的是，尚雲祥練武人迷、以神作拳、行住坐臥都是這個，這是上道的東西，不是入門的技巧。李存義和尚雲祥通站樁，但他倆平時練功就是五行拳，很少站樁，只是可憐徒弟不長進，方教站樁。站樁與打拳最關鍵的要點是一個，對這個要點沒體會，練拳不出功夫，站樁也照樣不出功夫。這就是"樁法能融入拳法中，拳法能融入樁法中"的道理。
渾圓樁也要敏感，姿態是，兩臂虛搭在身前，略有抱意，左右手各對著左右胸肌。薛顛管胸肌叫"貓子"，應該是他的鄉音。渾圓樁便是"兩手照著貓子"，其他順其自然，沒有別的要求。
渾圓樁是以眼神站樁，兩眼要望上高瞟。練武先練眼，眼能生神，所以是練武先練神。人爬上山頂，累得疲憊不堪，但目光一遠眺，身上就輕鬆──渾圓樁是這個原理。
所謂"心有靈犀一點通"，眼神就是這個靈犀。久站磨鍊筋骨，但衹堅實了筋骨，等於沒有站樁。眼神和肉體的關係，是渾圓樁要體味的東西。有了靈犀，才能有生機，冬天過去大地回春，生機一起，土裡都是香的，抓把土，粒粒都是活的，站樁也要把自己站活了。
站渾圓樁時身子讓眼睛領走了，身子不能做作。拳學是實踐之學，對於渾圓樁，我衹有這些說詞。而校二十四法，是在身上下功夫。
站樁不要較力不要找勁，站著站著，身體容易不知不覺較上力，就要懂得鬆下來。形意拳不怕松就怕緊，形意以敏感為先，一重拙，就不長進了。其實站得輕盈，才是真較上了勁。站空了自己，才是全身都振奮上了。
擺拳架看似不動，其實筋骨肌肉都牽掛著，撲這一釐米。猶如山谷有回聲，身體也有回力，撲出去一釐米，再回來一釐米，要用回力來鍛鍊，如此易出剛勁。站樁之苦首先是筋骨軟弱的疲勞之苦，學會了這個方法，站二十分鐘樁，等於打二十分鐘拳，也就喜歡站樁了。
形意的樁功是站著練的，床上也有樁。躺在床上用兩腳打劈拳，不真動，感覺上動著就行了。打劈拳時，要吸著手心，同樣，腳心也吸著。第二天站著打拳，感覺會全然不同，有了如犁行的味道。人整片整片地行進，飄然勻實。形意的勁道妙在腳心。平躺時，呼吸不順暢，馬上一側臥，氣一下順到腳。在床上輾轉反側，是在練呼吸--會了床上的樁，也就會了溜躂。先以形調氣，日後，用腦子練拳時，呼吸也會起變化，不是「升降吞吐」所能概括。呼吸一微妙，生理就微妙了。
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