张笑笑正能量
《道德经》五千言，已经很精华了，如果再要在精华上提炼精髓，那么，《道德经》的精髓，无非就是三点:
一、辩证法——关于方法
《道德经》最奇妙的一点，就是他的辩证法，看待任何事情，处理任何事情，都要用辩证法。而《道德经》的辩证法至少告诉我们以下几点:
1.世界上的万事万物是对立的。阴阳、彼此、内外，物我、得失、成功失败、荣辱、贵贱、为与无为、男女、教学、……如第一章的“道”和“可道”、“名“与“可名”、“无”和“有”。而二元的对立性，是事物发展的根本动力,“反者道之动”。可以说，事物对立是绝对的。
2.世界上的万事万物又是相互依存的。事物的对立是绝对的，同时，事物的相互依存也是客观的，也是绝对的。《道德经》第二章讲:“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”不立一方，另一方也不存在。立了一物，必有另一物与之对应存在。
3.世界上的万事万物又是相互转化的。万事万物的对立，是发展的起点，万事万物的发展的过程。万事万物相互转化，是发展的最终结果。世界之所以不断变化发展，就是万事万物在不断的相互转化。
二、管理学——关于过程
管理学也可以说是统筹学，也可以说是谋术，老子是最讲究谋的，要深谋远虑，谋术还要分阴谋阳谋。用管理学的话说，管理需要从长计议，必须有明文的政策，和暗中的人心。
1.管理好有利因素和不利因素。“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”有利因素怎么处理，不利因素怎么处理，处理好了，都有用，处理不好，都没用。“福兮祸之所倚，祸兮福之所伏。”处理好了，坏事变好事处理不好，好事变坏事。
2.管理好个人利益和他人利益。用辩证法三原则，个人利益和他人利益永远是对立的、统一的和相互转化的。所以要学会“后其身而身先，外其身而身存”，“欲上民 必以言下之，欲先民 必以身后之”，要做到“处上而民不重，处前而民不害”，最后才能达到"非以其无私邪,故能成其私."这才是真正的“无为而无不为”的含义。直取利益，把自己利益与他人利益对立起来的人，得不到最大利益。
3.管理好现在和将来。"合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。"所有的将来，都是现在的积累。将来不是一个结果，将来现在的延续，如果现在不努力不珍惜，将来就不存在。
三、成功学——关于目的
有人说，《道德经》不讲成功，因为《道德经》讲“无为”。这种望文生义得理解，真是害人害己。
世界上一切书籍，一切知识，都是在谈成功，都是未成功而准备。《道德经》例外。
只是，到底什么是成功，成功的方法是什么，怎么衡量成功，说法不一样。《道德经》的成功学，精髓在以下三方面。
1.成功不是成就自己，而是成就他人。“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”
2.成功的途径是付出，不是索取。“ 万 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去。”“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”
3.成功的衡量标准是低成本零伤害没有副作用。“夫唯不争，故无尤。”不伤害到他人，不给自己带来副作用，不要以生命为代价换取任何东西。“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。”
《道德经》是能者强者圣人讲的，他不是弱者思维。他需要人站在天地的高度看问题。所以他的辩证法、管理学、成功学是其与众不同的精髓。
公益国学
道德经的精髓非常系统和详细，笔者用心的读过几个版本，发现基本的中心思想没有太大变化，具体总结为下面几个方面：
第一，有无。有和没有是两个对立的面，这是一个非常有趣的观点，老子认为，任何一个事物都会有这两个状态并存，就像“阴阳”学说。将万事万物的属性一分为二，非常客观。
打个比方，一个锤子，它有锤子的作用，它没有钉子的作用。但是锤子可以演变为钉子，钉子也可以演变为锤子。
如果我们有十个锤子，没有钉子，就可以将一些锤子重新熔炼，打造成钉子。如果我们有一百斤钉子，没有锤子，可以将其中一些钉子熔炼，打造出锤子。
这个比喻打的有点怪，为的是让大家接受根据“有无”，而有个基本的“有无相生”的概念。如果感兴趣的读者老爷想要探讨，可以私信我。
第二，道德。道是一切事物的本源，是一切事物的主宰。德是道的表现和运用。
一个是本质，一个是表现，合在一起，才是道德。
第三，为无为，争不争。准确的来讲，应该是去做无为，去争取不争。这种无为，不是说没有作为。不争，也不是什么都去谦让。
这个观点，还是回到“道”的范畴，“以其无私，故能成其私”是最好的注解。类似于通过逆向的行为，获得正向的结果。
第四，柔弱胜刚强。老子认为，柔弱是生者的属性，刚强是亡者的属性。很多人说是死者的属性，这是错误的，死和亡是两个不同的概念。
死是生命的范畴，亡是精神的范畴。这就是我们说“亡国”，不说“死国”的原因。
写到这里，笔者又开始发懵了。为什么我要回答这么一个问题，我写几天都写不完道德经的精髓啊，苦笑。
道德经一共八十一章，其实老子的原文不一定是这样分章的，后人觉得“九九”之数，代表了无穷无尽吧。
一个章节可能就阐述了无数天地至理，从一个大观点，可以衍化无数小观点，包罗万象。
回答这么一个问题，好像自讨苦吃，哈哈，对道德经有兴趣的朋友，可以私信我，提出具体问题，笔者和您一起讨论吧，实在写不完这么多，读者老爷太太见谅！
东台翻古
一、顺其自然。科学的本质是什么？是正确的认识规律，正确的使用规律，改造世界。规律面前人人平等。顺应者改造世界，创造世界，设计世界，取得成功；违背者自然淘汰，必然失败。
二、大道至简。是认识的最高境界。世界的表现形形色色、千差万别，十分复杂。但基本规律是非常简单的。透过繁茂芜杂的大千世界，把握最简单的方法，才是最上乘的境界。比如，资本主义社会是一切社会现象高度复杂的社会形态，如何一次性变为最简单，只有极少数人可以做到。你敢想吗？天天研究《道德经》《易经》的书呆子们？不要看振振有词，理论一套一套的，假的，娱乐了几千年了。
一叶扁舟l
《道德经》五千字，最终归到人。在从人的生理，心理，思维，道德，等方面，从根本上解决人的问题。人得了道，与道合一，才能成为一个有益于社会和他人的人。我从三个角度分析一下：
第一：道德经的核心无疑是“道”。大道无形无相无情，却能生一，生二，生三，生万物。运行日月。道生万物，却不自恃自彰。人应该顿悟道，效法道，不居功自傲，功成不居。
第二：反者道之动。任何事物都在向相反的方向运动，福祸相依，难易相成，居安思危，益之则损。人也一样，不能得意忘形，应顺应事物发展，自然而然。
第三：虚无是大道的本体常态。自然是大道运化万物的过程。清净者无中生有，静中生动。无为是大道的性能，自然功用，依规律行事。朴素也是道的属性。柔弱不争，不争而争，无为而无不为。
自哲学
老子最深刻的思想就是他的辩证法思想。有无，难易，刚柔，强弱，阴阳，躁静，祸福，利害，贵贱，高下，兴废，舆夺等等。对立统一，互相联系，互相依存，互相转化。这些思想是人类思想史上第一次提出，那时西方还在玩上帝肋骨造人的故事。这些思想哪里来的？源于中国更古代的阴阳学说。老子还根据古人天人合一思想，对统治者提出了道德要求。治国者要有一定道德标准，道德修养，道德胸怀。这样才能达到天人合一。否则是治不好国家的。道经，德经，这些都是天道，人道。还提出一些战术上以奇用兵，以柔弱胜刚强，治大国如烹小鲜等等这些治国统治思想。
恩格斯说，一个思想理论的提出，需要两个条件，一个是前人思想观念的基础上，继承发展。另一个是当时生产关系的需求。早在7000年前，原始共产主义时期，中国古人就形成了天人合一，阴阳变化，五行相生相克思想，集中体现在易经中。在商朝时达到高潮。由于预测不准，导致亡国。龟甲占卜预测退出政治中心。中国进入人治。到春秋战国时，如何治国理政，成为首要问题。于是出现百家争鸣。各派各路高人纷纷献计献策。老子就是其中之一。百家争鸣的出现，是当时生产关系需要。关于这一方面的需求，看庄子的天下一文。庄子详细地论述了自己的主张及各家争论。
西方只有一神论，心说。哪有这些深刻的思想？晚于老子的柏拉图的心说，亚里士多德的神推动，其实根本谈不上什么思想，西方把他们吹嘘为三杰，这是思想的贫乏和无知。这种一神论宗教思想，一直到15世纪，人类最黑暗，最愚昧时代。科学的曙光出现后，黑格尔根据中国两千年前，老庄思想，继承发展了辩证法，把老子的互相依存，变成对立统一。把老子的互相转化，变成量变质变。马克思又把黑格尔的辩证法，变成了辩证唯物主义。把哲学变成了说明自然，社会，思维的最普遍科学。所以说，哲学是来源于中国，完成于马克思。 从7000年前伏羲文化阴阳变化，到两千年前老子辩证法，到近代，黑格尔辩证法，到马克思唯物辩证法，完成了人类认识史上最伟大的革命。这种人类认识史上的源头，发展踪迹，是人类思想史的事实。黑格尔与老子，就是继承发展的关系。黑格尔盗取中国2000年前的辩证法，竞然说中国没有哲学，这就是西方盗窃嘴脸，死不承认。辩证唯物主义和历史唯物主义的出现，成为指导人类的强大思想武器，引领人类文明。
但是黑格尔毕竟无知，老子说，道可道，非常道。也就是道如果说出来，他就不是那个永恒不变的道了。这个道是什么？老子说这个道玄之又玄，众妙之门。老子全文论述的那些规律，其实都是小规律，小道。大道是说不出来的。大道说出来的，就不是道了。黑格尔弄不明白老子说的大道是什么？是什么意思呢？他根据《圣经》及老子的这个道，弄出个绝对精神说法，从而完成了他的系统学说，维护了西方宗教统治。黑格尔在2000年的老子庄子面前，做个幼儿园学员还可以，深一点儿的东西，他就显得无知了。
老子的大道，就是早于老子5000年前的易经表达的思想，老子解释了阴阳变化，解释了天人合一，把它们具体化为小规律，能够说出来的小道，但对于五行相生相克，这种宇宙自然，人类社会生产，人的活动之间相互联系的规律，是无法表达的。由五行相生相克，具体分解为天干地支60花甲，64种变化，其中的客观规律，这个大道玄而又玄，无形无影，无法解释，无法表达。后来中国的阴阳家，玄学派，妄图研究这种大道原理，尽管在阴阳预测方面搞了许多学问，但是五行相生相克，这种基本原理，谁也搞不清楚的，直到如今。所以，老子都没研究明白，我们能研究明白吗？我们可以存疑。但是老祖宗这种智慧，的确是生产实践中总结出来的，我们可以一分为二的看问题，不能一棍子打入冷宫，甚至被国外利用。这是摆在中国知识分子阶层的，绕不过去的课题。
大雪2006
《道德经》第一章：
无－名天地之始，有－名万物之母。…………此二者同出而异名。
《道德经》第八十章：
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
精髓1*
理解：有和无的内涵；
共享：食、服、居、俗。
春秋152334286
别人初一，我初二，你有朋友不得了。别^还不是说你认得人，有恶靠山等，有几个钱，不得了，好像都tt你差。你还攻击我。都是小人。
管治强
老子《道德经》的精髓是什么？《道德经》主要讲的是“天道”，这“天道”是宇宙育育的万物之“道”，是宇宙万物通用的法则，也是制约宇宙万物自然运行的规律。宇宙中万物之间相互依赖、生存、发展、变化作的“道”，道储万物，道生万物，万物生道。大道自然，大道无形，大道无私，大道无极，大道无为。这“道”也是万物生存、依赖、发展、变化、制约、相互作用的自然通用之“道”。宇宙万物在宇宙万物自然的通用之“道”下，宇宙万物各自都有各自的自然之“道”，这个“道”对于人而言不但要遵守宇宙万物的自然规律即宇宙万物的自然 法则，而且还有具体人类间相生存、发展、变化、相互依赖作用之“道”。《道德经》的精髓主要讲了宇宙万物所遵循自然“天道”，也就是自然规律法则。《道德经》的“天道”是概括浓缩了宇宙自然的几大规律（即宇宙自然法则）是：万物间阴阳根本律，万物间阴阳互根律，万物的极反律，万物的质量互变律，万物的阴阳平衡律，万物的螺旋升降律，万物之间自然调控律，万物的因果律，万物的舍得律等……《道德经》讲述了万物在道中并遵守遵循“天道”的自然规律就可德道，就会积累德，不遵守遵循“天道”，就破坏了宇宙万物的自然一运动秩序，也就违背了“道”，背离了道运行规律（即：宇宙规律）就是失道，哪那就自然会受到“天道”制约，受到宇宙自然规律（宇宙自然法则）的惩罚。
行者唯我独行
精髓就六个字：道可道，非常道。
不解释，请看《道德经》。《道德经》就是精髓了，再精髓，你更不懂了。
迟程阳911
无为。一语无为万古真，但守无为自通神。无为即是大静真空，即是无知无欲，即是道法自然，即是与道合一。所有修行的真经都是围绕无为阐发的，任何有为都是具体的，任何具体都是形而下之器，与道天地悬隔。无为不仅是修行的诀窍，而且对人类的社会生活提供了深邃的方法原则和智慧。
