智慧经典录
现代流行版本《老子》第六十二章原文：“道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。”
这段话的大意是说，道是万物之源，是善者的法宝，也是不善着的保护伞，美言可以换来别人对你的尊重，美行可以令人效仿。一个人即便是不善于修道行道，但又怎能抛弃大道呢？因此，立天子，置三公，虽有礼宾双手拱抱璧玉跟在驷马后面以尊其位的仪式，还不如奉行大道返归自然本色。那么，上古时代的人们为什么会遵道行事呢？这难道不正是因为，想要求道得道，有罪孽求免灾吗？所以，自古以来天下人才会遵道应天顺其自然。
为了加深理解，我们可以参考阅读一下《老子》第三十九章：“昔之得一者，天一以清，地得一以灵，人得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之一也，谓天无以清将恐裂，地无以灵将恐发，人无以宁将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以正将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷。此其以贱为本耶？非乎？至誉无誉，是故不欲琭琭如玉珞珞如石。”
这句话的大意是说，古时候人们所说的道法自然万象归一，就是天法道则显清明，地法道则显灵气，人法道则显宁静，河谷法道则显充盈，万物法道则显生机，当政者法道则显以正治国天下太平。换而言之，天得不到清明就会有雷电爆裂的危险，地得不到灵气就会有震颤摇动的危险，人得不到安宁就会有死亡的危险，江河枯竭就会有山谷干燥荒漠化的危险，万物得不到均衡循环就会有整个生态环境系统毁灭的危险，当政者不遵循道法自然以正治国就会有天下倾覆的危险。因此，贵以贱为根本，高以下为基础。当政者往往自称“孤”、“寡人”和“不谷”，这难道不就是以贱为根本吗？所以，世上至高的荣誉是无须赞美的称誉，就是不要像明亮璀璨的宝玉一样引人注目，而要像粗糙黯淡的山石一样朴实无华。
我们还可以参考阅读一下《老子》第四十六章：“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”
这段话的大意是说，当政者治理天下有道时，战马都可以被放归田园，让农夫用来拉车耕地。当政者治理天下失道时，怀崽的母马都会被送上战场，小马驹也都生在郊野的战场上。人世间最大的祸端就是不知足，罪孽莫过于贪婪追求个人私利欲壑难填。因此，知道以满足天下公利最大化为快乐的精神满足，才真正算是知足。
再联系上下文来看，老子这里讲的“古之所以贵此道”，是在传承“三皇”时代的大道。所谓“天下有道”，就是原始共产主义大同社会的“大道之行天下为公”，也就是“天一以清地得一以灵人得一以宁”。所谓“天下无道”，就是“道可道非常道”的“大道既隐天下为私”。这场原始共产主义大同社会到奴隶制小康社会的“公私之变”，就是“天下有道”与“天下无道”的有无相生。自从“五帝”时代以来，特别是从“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”以来，此所谓“大道既隐天下为私”的“天下无道”，就是“立天子置三公”的“虽有拱璧以先驷马”。因此，就有了“戎马生于郊”的“汤武革命”，也就有了周朝“礼崩乐坏”天下大乱的群雄争霸。以中国式“道术用”与“时势位”天人合一有无相生阴阳易变系统运动思维来看，自老子以后的“百家争鸣”，主要集中在“术为道之用”层面，也就是“大道既隐天下为私”的“学术之争”，而并未涉及“道为术之本”的“道路之争”。
显而易见，“天下有道”的“大道之行天下为公”，就是原始共产主义大同社会人人平等的均衡发展。而“天下无道”的“大道既隐天下为私”，则是奴隶制小康社会贫富贵贱等级礼法的不均衡发展。是崇尚人人平等不分贵贱的大道，还是固守贫富贵贱等级礼法的常道，这才是“道为术之本”层面的“道路之争”。对于这场“天下有道”与“天下无道”的“道路之争”，老子明确主张“贵以贱为本高以下为基”。这种“大道之行天下为公”的“等贵贱”思想，也正是“天之道损有余而补不足”的抑强扶弱公平正义。老子进一步指出，“立天子置三公”的君臣父子等级礼法制度，“虽有拱璧以先驷马不如坐进此道”，也就是还不如“古之所以贵此道”的“天下有道”。就此而言，自“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”，再经“汤武革命”改朝换代，直到周朝“礼崩乐坏”天下大乱的“百家争鸣”，老子是秉持大道旗帜鲜明反对私有制的“天下第一人”，也是最早提出回归大同社会“大道之行天下为公”的文化先行者。
转眼间，老子当年发出“天下有道”与“天下无道”的呐喊，距今已经过去两千五百多个春秋了。然而，在这两千五百多年来，不管是中国式“春秋无义战”的“礼崩乐坏”天下兴亡周期律，还是古希腊式大国崛起的“修昔底德陷阱”天下兴亡周期律，也都是私有制社会1%与99%贫富阶级分化不均衡发展的恶性循环。所谓“文明冲突”的价值观多元化“学术之争”，也还是私有制社会“术为道之用”的“名可名非常名”。所谓“自由市场主义”与“贸易保护主义”的“道路之争”，同样还是私有化商业化拜金主义科技创新的“术万变而道不变”。人们执意回避“天下有道”与“天下无道”的“公私之变”，这个“正复为奇善复为妖”的“人之迷”，依旧是根源于“咎莫大于欲得”的人分贵贱等级初心。
如前所述，小到看不见的微生物因子，大到人体生命系统，直到宇宙世界自然生态大系统，都是无形之气与有形之象互相转化有无相生的能量守恒运动循环。在“域中有四大而人居其一焉”之前，这都是自然而然的“道常无为而无不为”。自从“道大天大地大人亦大”的“人法地”和“道法自然”以来，人世间的一切事物全都是人事。受到人为因素影响的自然环境变化，也都已经不是此前的自然而然了。人世间的一切事物全都是人事，而人做任何事都起于自身内心的一念之间。这道看不见的灵光一闪，就是有无相生的无形之气。思路决定出路，最终的行动结果是好还是坏，就源于自身内心当初的念头是善还是恶。种瓜得瓜种豆得豆，这就是无形之气与有形之象互相转化的因果还报能量守恒。
归根结蒂，究竟是道法自然法则大公无私抑强扶弱“天之道”，秉承“大道之行天下为公”追求社会公利最大化？还是道法丛林法则自私自利弱肉强食“兽之道”，秉信“大道既隐天下为私”追求个人私利最大化？这个“天之道”与“兽之道”的核心价值观抉择，就是个人主观意识能动性“心善渊”的“道为术之本”。这种“公私之争”非黑即白的此消彼长零和博弈，也就是个人主观意识能动性“公私之变”的“道路之争”。所谓“人之初本自然”，向善向恶的人格修炼和成长发展的初心，就取决于“道为术之本”的自我抉择，然后才能够建立起自身内心世界的宇宙人生时空坐标系。每个人只有把自己的生命过程，融入到人类社会和宇宙自然生态大系统的大气场，才能够体验到“大道之行天下为公”的精神世界丰富多彩，也才能够真正实现个人最大的人生价值。否则，就不然会堕入丛林法则自私自利弱肉强食“兽之道”的黑洞世界，永远在“不知常妄作凶”的兽道轮回中挣扎。
君不见，小孩子从童话世界里都知道，狼为了吃羊，总能寻找到貌似合理合法的借口。然而，狼的强大和奸诈狡猾，并不代表正义和慈善。羊的弱小和纯朴憨厚，同样不代表邪恶。不过，如果羊也认为狼的强大，就是正义、慈善和智慧的化身，甚至把狼当成自己的保护神。那么，这就肯定是愚不可及的“自作孽不可活”了！同样是这个小孩子，当他进入了道法丛林法则自私自利弱肉强食“兽之道”的成人社会，原先在童话世界里已经建立起来的正邪善恶价值观坐标系，就随之变得世俗圆滑扭曲不堪了。这时，在追求个人私利自动化的物欲横流中，他就会把弱肉强食胜王败寇的富豪权贵强势群体，视为正义、慈善和智慧的崇拜偶像，反而会认为最广大的贫穷弱势草根群体就代表着邪恶和愚昧卑贱。这时，他不仅会相信狼与羊可以互利共赢的“人间神话”，甚至还会梦想着自己有朝一日也成为“先富更富”的“狼”。在这个“天下无道”的世界上，他同样会跟着自己的崇拜偶像一起叫嚷民主法治公平正义。不过，这些民主法治公平正义的“名可名非常名”，实际上跟“皇帝轮流做明年到我家”的初心并没有本质区别。
于是乎，在当今“美元霸权”金融殖民统治的民主法治“普世价值”和市场经济全球化国际惯例“剪羊毛”体系下，就继续演绎着古希腊式大国崛起的“修昔底德陷阱”天下兴亡周期律。私有制社会1%与99%贫富阶级分化不均衡发展的恶性循环，依然还在继续。地球生态环境危机，也依然还在加剧。且莫说什么救美国救世界救人类，还是先实现个人主观意识能动性“公私之变”的自我拯救，赶快救救孩子吧！
网闻博报
第六十二章 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰：求以得，有罪以免邪。故为天下贵。
解：道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。道是万物生灭的奥妙，善于得道的人的宝，不善于得道的人也保。
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有。美好的言论可以得到尊重，美好的行为可以得到人的拥护。人不善于得到，难道就应该被排斥或淘汰吗？大道对任何人皆是平等对待的。
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。所以，天子，三公，虽然是有权有势的”善人“，但不如按道性来作为。
古之所以贵此道者何。不曰：求以得，有罪以免邪。故为天下贵。上古得道者什么样子?从不说要得到什么，不求得到，犯了罪的也免了，为什么呢？因为所谓犯罪，其一就是说他与众人不同意志，所以按道来说，应该免，其二，是什么原因导致他犯罪，是不是有平的地方？总之，道宽恕任何人或物，物好或坏皆有自然因果，不人为干涉。
迟程阳
老子道德经第62章究竟在说什么，历朝历代的解读者各执一端，各说各话，很难形成统一看法。个人以为应将本章放在五千字全文中，在道与德的主旨统领下来解读大义，也许才能悟识到老子的本意。
拙作《时空之外·道法自然》对老子62章，作如下理解，一家之言，谨供参考。
1道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
2美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？
3故立天子，置三公，虽有拱壁以先驷马，不如坐进此道。
4古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪，故为天下贵。
译解：
1、道这个时空世界，万物的奥秘尽在其间。道是善人的宝贵空间，也是不善之人的庇护场所。
2、固然美好的言语可以促进良好的行为，良好的行为有益人类进步。但对于犯错有罪之人，哪有弃之不顾的道理？
3、因此就算被立为天子，就算贵为三公（国家领导人），就算乘坐着超级豪华轿车，都不如坐进此道。
4、古代尊贵此道的人到底为什么？既不求回报，也不为免邪，所以此道在天下最值得尊贵。
（注：原文和译解分为四小段是为了便于对应句解，方便原文与译解一一对应）
刘怯之
道者万物之奥；
懂得自然之道的人，了解世间万物的奥妙精华。
善人之宝，不善人之所保；
善于运用的人，尊奉之为稀世珍宝。不善于运用的人，生活也有所保障。
美言可以市尊，美行可以加人；
有利于老百姓的谈话内容，可以赢得尊重。有利于老百姓的生活水平提高和行业可以增加人手。
人之不善，何弃之有？
老百姓都不善于运用，谈何放弃？
故立天子，置三公，虽有拱璧先驷马，不如坐进此道；
因此天子即位，任命三公，虽然双手供奉玉璧统领四方兵马。不如懂得如何运用自然之道。
古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪；
过去遵从自然之道的人是为了什么？追求于悟道，即使有罪过也可以免于灾难
青龙传经
道的奥秘实在是无法用语言说清楚。善，是人的宝贝，不善，是人的过程。因为善是万物的本质，不善是万物的形体。漂亮的语言只能使环境漂亮，美丽的行为也只能使举止美丽。人是人，行为是行为，人是地位，行为是修养。天下没有不善良的人，只有堕落被厌恶的行为。所以人人平等，皆被救赎。因此，国家设立天子，又设立三公九卿，虽然有万金之壁千里之乘，似乎是制度完美，可都不如道的完美，不单单是心中想什么可以向道祈求，更重要的是道还可以赦免你的罪孽，之所以如此，古代的人才如此敬畏道，因此，道才成为天下的至高尊贵的地位。
裘承信微读道德经
大道护佑万物，她是善良人的宝贝，也尘封在不善人的心底。依道而言可以获取尊重，依道而行可以感动众人，那些不善之人你们又如何忍心舍弃大道呢?所以在立天子、置三公向天举行献礼仪式的时候，还不如把我们的心献给大道。你问为什么自古以来人们都尊崇大道，还不是因为大道会保护我们宽恕我们，所以我们才要尊崇大道
