1.對比法
【示例一】蘇軾《上神宗皇帝書》選錄：夫國家之所以存亡者，在道德之深淺，不在乎強與弱；歷數之所以長短者，在風俗之厚薄，不在乎富與貧。道德誠深，風俗誠厚，雖貧且弱，不害於長而存；道德誠淺，風俗誠薄，雖強且富，不救於短而亡。
【點撥】將國家存與亡、道德深與淺、風俗厚與薄、國家強與弱、歷數長與短五對相反的概念進行對比，說明決定國家存亡的關鍵因素在於道德風俗。
【示例二】可以衍生美德，善行可以鼓勵善行，而惡德可以阻止美德傳播，惡行將會中斷善行的循環。成長之路上受到的扶助，啟迪了慕曉娟用愛心和奉獻回報社會，而她的知恩圖報也激勵了更多的社會人士資助貧困學生；見義勇為的民工以斷腿為代價挽救一車人的生命，被救者卻無一露面表示酬謝，冷的不僅是救人者的心，也將使一切熱衷公益的心為之冷卻。
【點撥】先提出美德、善行對惡德、惡行分別具有“揚善”與“止善”作用的觀點，然後舉出相應的正反兩方面事例，以證明前述觀點。
2.例證法
【示例】孔子曰：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。”教育、科技、文化、醫療、社會保障等公共產品和服務，是一種公共資源，也是一種社會財富，與人民群眾的日常生活息息相關。公共資源分配得不均衡，必然導致社會不公平，加劇人民不滿與不安心理，為社會帶來不和諧因素。
3.引證法
引用他人觀點，證明自己所提觀點，或自己的觀點蘊含在引用的材料之中。
【示例】“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。”要想不辱使命、擔當大任就必須不斷歷練自我。在農村基層，大學生村官要注重從以下幾方面歷練：第一，要志存高遠、堅定信念，在推進農村經濟發展和社會進步中實現自己的人生價值；第二，要“苦其心志”、“勞其筋骨”，做好長期艱苦工作的思想準備，弘揚腳踏實地、求真務實的實幹精神，在農村的艱苦環境中砥礪品質；第三，要勤於學習、善於學習，問計於民，在與農民群眾摸爬滾打的交往中吸取營養、增長智慧；第四，要勇於開拓、大膽實踐，在建設社會主義新農村的
偉大實踐中經風雨、長見識、增才幹；第五，要尊重農民、心繫群眾，在服務農民群眾中增進同他們的感情和血肉聯繫，為農民多幹事、幹實事、幹好事，贏得組織滿意、群眾認可。
4.喻證法
以其他事物與論證對象的聯繫性、相似性作出比喻，增強論證形象性和說服力的一種論
證方法。
【示例】“以銅為鑑，可以正衣冠；以古為鑑，可以知興替；以人為鑑，可以明得失。”現代社會，媒體是政府最真實、最客觀、最便利的一面鏡子，政府的一言一行，在媒體上得到反映；公眾對政府得失的種種評價，在媒體上一一折射出來。因此，政府要善於以媒體為鏡，照出自己的不足，改進自身的工作。就我國政府的實際而言，媒體是信息源、是智慧泉、是傳聲筒、是監督鏡，是聯結政府和人民群眾的紐帶，是政府發佈信息、闡釋政策、瞭解民情、引導輿論，做好各項工作不可缺少的好幫手。
5.假設法
根據事物自身特點及外界提供的相應條件，對事物的發展趨勢、實現形式作出假設，以證明觀點，通常用以證明觀點的可行與否。其中又有正面假設和反詰性假設。一般假設論證均含有“假如”、“設想”等字樣。“只要加強證人保護制度建設，奉法者強的社會環境就一定能形成，司法公正與社會和諧就指日可期”，是肯定某種可能性的正面假設；“如果幾十年來我國沒有研製成功導彈核武器，我國就不可能成為世界上舉足重輕的大國，在國際事務上就不可能有發言權”，為否定某種可能性的正面假設；“美國總是以世界秩序的維護者自居，一味要求別國承擔義務，自己卻不承擔相應義務。試想我們把經貿中遇到的問題動輒提到世貿組織打官司，動輒運用議會和政府出面施壓，美國會樂於接受嗎？”
是一種否定某種可能性的反詰性假設。
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