王安石如何造出雙「喜」字？王安石變法爲什麼會失敗？歷史頭條網

2018-09-15 09:22:11 語文360

漢字的創造和發展，標誌著人類文化活動的進步。它是經歷悠長的年代，由許多人集體創造出來的。但在古代，人們卻不瞭解這些，認為文字是太古時代黃帝的史官倉頡造的，還流傳著這樣的神話：說倉頡是有四隻眼睛的人物，他看到鳥獸走過的足跡受到啟發而造起字來，造字的時候，嚇得群鬼夜哭，老天也降下粟粒來。

相傳，某些漢字的來由與我國一些名人有關。雙“喜”字即其中之一。這是北宋政治家王安石造的字。據說王安石23歲那年，赴京趕考，路經馬家鎮馬員外家，見門上掛一盞走馬燈。門楹上貼著一幅上聯：“走馬燈，燈走馬，燈熄馬停步。”王安石一時無法續對下聯，就匆匆離去。到了京城，主考官面試時現場出對：“飛虎旗，旗飛虎，旗卷虎藏身。”王安石即以馬員外家門前的上聯來對，主考官讚歎不已。返鄉路上，王安石又用主考官出的對聯作為下聯對上了馬員外家門楹上的上聯。馬員外立即喚出女兒與王安石相見，原來對聯是馬員外為擇婿而出的。數天後，王安石與馬家小姐喜結連理，正在拜天地之時，有差人來報，王安石金榜題名，中了進士。一日之內雙喜臨門，王安石喜不自禁，趁酒興連寫兩個“喜”字，貼在門上。從此，雙“喜”字不脛而走，流傳至今。

“茶”是茶聖陸羽造的字。據《花經淺釋》記載：在我國曆史文獻中，唐以前代表“茶”的字有“荼”“檟”“茗”等字。陸羽著《茶經》時，認為有統一的必要，獨出心裁地將“荼”字減去一橫成為“茶”字專指茶。足見“茶”、“荼”兩字，音義迥然，只是形似罷了。魯迅先生也曾造過字，一個是“猹”，魯迅先生在《故鄉》中寫到少年閏土非常敏捷地用鋼叉去刺那偷瓜的小動物的情節，魯迅把這種小動物寫作“猹(cha)”。而後，魯迅先生在給舒新城的信中對這個字進行了解釋：“‘猹’字是我據鄉下人所說的聲音，生造出來的……現在想起來，也許是獾罷。”(1929年5月4日)“猹”字已收入《現代漢語詞典》、《辭海》等辭書。譬如《現代漢語詞典》(2002年增補本)第132頁收錄“猹”：野獸，像獾，喜歡吃瓜。

“烤”是齊白石造的字。據鄧拓《燕山夜話》記載，上世紀30年代初，北京宣武門原有一家聞名遐邇的“清真烤肉宛”，此店招牌為國畫大師齊白石所題。齊大師在題寫時不知寫哪個“烤”為好，查了幾部辭書，未有確切的字。後來白石老人想烤肉要用火，那就是火字旁，加上“考”字，取其音義，可確切達意。於是齊白石大師揮毫題寫“清真烤肉宛”五個字，並在這五個字和署名之間夾註了一行小字雲：“諸書無烤字，應人所請，自我作古。”因“烤”字造得有理，被廣泛使用，爾後各種字典都收錄這個“烤”字。

然而，當同時期的為政者們左顧右盼、患得患失時，曹操的腳步卻走得鏗鏘有力，也正是這種狠勁兒，讓曹操自己不斷堅持。最終，三國鼎立，唯以曹魏勢力最大、實力最強，並且奠定了吞併蜀吳進而統一天下的基礎。那麼，曹操是怎樣運用發狠的技巧，對自己也狠勁十足的呢?

公元197年(建安二年)，曹操親自率軍，打算南征宛城張繡。張繡的謀士賈詡聽說曹操來攻，便勸諫張繡前去投降。張繡聽從了賈詡的建議，隨即派他去聯絡曹操。曹操同意了張繡的投降請求，便引兵進入宛城屯紮。但曹操也有犯錯的時候，他做了兩件愚蠢的事情，一是納張繡的嬸嬸鄒氏入房，二是賞賜張繡的貼身愛將胡車兒，這讓張繡是又惱又怕，於是舉兵謀反，曹操不知其會反，被打了個措手不及，逃跑途中被亂箭重傷，自己的長子曹昂被殺，大將典韋也因護主而死。對此，曹操痛心不已。照此來說，曹操便與張繡結下了不共戴天之仇，他定是要將張繡置於死地才能後快，可是事實並非如此。

公元199年(建安四年)官渡之戰前夕，張繡準備擇曹袁二人之一降之而不能決定，謀士賈詡對張繡再次諫言說：“袁紹此人，連兄弟都不能相容，又怎麼會容得下天下的國士呢?與其投降袁紹，還不如再次投降曹操，這是最為合適的了。因為其一，當今曹操奉天子以令天下諸侯，我們投降他是歸附大漢，名正言順;其二，袁紹如今強盛，我們這麼點人馬，袁紹怎麼可能看中我們而重用我們呢?而曹操則實力稍弱，如果能夠得到我們的支持，必定是歡喜異常;其三，但凡是有稱王逐霸的野心的人，一定會將私人恩怨放在一邊，並以接納我們的舉動來向天下人彰顯他的愛才及寬容之心。希望將軍不要再疑慮了，速速做決定吧。”於是，張繡聽從了賈詡的話，再次向曹操歸降。這回曹操便要考慮了，在中箭喪子損將之仇和聯繡抗袁的大形勢之間的抉擇來看，曹操確實對自己夠狠，因為在大勢之下權衡了箇中利弊之後，他最終還是將仇恨擱置在一邊，接受了張繡的投降，並宴請張繡，拜其為揚武將軍。在懷有深仇大恨的情況下，曹操為了自己的事業和勝利，他不惜向自己的敵人伸出了友誼的橄欖枝，這不是所有人都能做到的，確切地說，我想大多數人都無法做到。這不得不說明曹操對其技巧的貫徹是多麼徹底--要想實現心中的大目標，就要對自己狠一點。

新法雖得到趙頊的鼎力支持，但實行起來舉步為艱，由於新法在多方面觸犯了享有特權的大官僚、大地主、大商人的利益，因此，這次改革從一開始就遭到激烈的反對。這股反對力量得到太皇太后、皇太后和神宗皇后的支持。同時由於新法本身也存在許多缺點，所以也遭到了一些正直的大臣的反對，蘇轍、韓琦、司馬光都在反對之列。神宗的思想也開始猶疑起來。保守大臣們反對新法，王安石早有思想準備，但是改革派內部分裂，給王安石的打擊是格外沉重的。而這時的神宗也不像前幾年那樣對王安石言聽計從，有時甚至不重視他的意見。王安石對神宗慨嘆道：“天下事像煮湯，下一把火，接著又潑一勺水，哪還有燒開的時候呢?”

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《同學一首別子固》原文翻譯及賞析

【譯文及註釋】

譯文

江南有一位賢人，字子固，他不是現在一般人所說的那種賢人，我敬慕他，並和他交朋友。淮南有一位賢人，字正之，他也不是現在一般人所說的那種賢人，我敬慕他，也和他交朋友。這兩位賢人，不曾互相往來，不曾互相交談，也沒有互相贈送過禮品。他們的老師和朋友，難道都是相同的嗎？我注意考察他們的言行，他們之間的不同之處竟是多麼少呀！應該說，這是他們學習聖人的結果。學習聖人，那麼他們的老師和朋友，也必定是學習聖人的人。聖人的言行難道會有兩樣的嗎？他們的相似就是必然的了。

我在淮南，向正之提起子固，正之不懷疑我的話。回到江南，向子固提起正之，子固也很相信我的話。於是我知道被人們認為是賢人的人，他們的言行既相似，又互相信任而不猜疑。

子固寫了一篇《懷友》贈給我，其大意是希望互相幫助，以便達到中庸的標準才肯罷休。正之也經常這樣說過。駕著車子穩步前進，輾過中庸的門庭而進入內室，除了這兩位賢人還能有誰呢？我過去不敢肯定自己有可能達到中庸的境地，但也願意跟在他們左右奔走。在他們的幫助下前進，大概能夠達到目的。

唉！做官的各有自己的職守，由於個人私事的牽掛，我們之間不能經常相聚，作《同學一首別子固》，用來互相告誡，並且互相慰勉。

譯文二

長江之南有一位賢人，字子固（曾鞏字子固），他不是當今世俗所稱道的賢人，我敬慕他，和他交為朋友。淮河之南有一位賢人，字正之（孫侔字正之），他不是當今世俗所稱道的賢人，我敬慕他，和他交為朋友。二位賢人，從未互相交往過，從未互相交談過，從未互相贈過錢物，他們的老師和朋友難道都是相同的嗎？我考察他們的言語行為，不相似的地方是何等少啊！我說，這恐怕是他們都向聖人學習的結果吧！他們學習聖人，那麼他們的老師、朋友也一定是向聖人學習的了。聖人的言語行為難道會有兩種樣子嗎？所以，他們二人的相似也是必然的了。

我在淮河之南，向正之談及子固，正之不懷疑我說的話；回到長江之南，向子固談及正之，子固也認為我說的話確實。因此，我又知道了所謂的聖賢之人，既很相似又相互信任，從不猜疑。

子固做了一首《懷友》詩送給我。意思大概是希望我們能相互勉勵，一直到達中庸的境界才罷休。正之也曾經說過類似的話。駕著車子安穩行進，通過中庸的門庭而到達內室，除這二位賢人還會有誰呢？我過去不敢肯定自己一定會達到這種境界，不過也願意跟在他們的左右努力去做，通過他們的幫助使我進入這種境界應該是可能的。

唉！官有自己的職守，私下又有別的事牽累，我們的聚會不可能是經常的，因此，我作了一篇《同學一首別子固》，以相互警策，並相互勸勉。

譯文三

長江的南面有一位賢人，表字子固，不是現在所說的一般賢人，我敬仰他，和他交友。淮河的南面有一位賢人，表字正之，也不是現在所說的一般賢人，我也敬仰他，和他交友。

這兩位賢人，腳不曾相互來住，嘴也不曾相互講話，書信和禮物也不曾接受過。他們的老師或朋友，難道完全相同嗎？我考察他們的言論和行為，那些不相似的地方多麼少啊！說：學習聖人罷了。學習聖人，那麼他們的老師或朋友，必定是學習聖人的。聖人的言論和行為，難道會有兩樣嗎？他們的相似也是恰好的。

我在淮南，向正之稱道子固，正之對我不懷疑。我回到江南，向子固稱道正之，子固也以為對的。我又知道所說的賢人，既是相似的又是互相信任和深信不疑的。子固作《懷友》一首詩贈送我，這首詩的大致意思是希望互相幫助，拉著我以至於到達中庸的境界罷了。正之大概也曾經這樣講過。

安穩地前進，慢慢地行走，車輪碾過中庸之道的庭上，就進入他的家，捨棄這兩位賢人還有誰呢？我過去不敢自信必定能達到的，今天也願意在你們左右幹，幫助我進家恐怕就可以了。

唉！官員有職守，私家有牽扯，我們會合不能夠經常啊！因此寫作《同學》一首向子固告別，來互相警誡，並且互相安慰。

註釋

⑴同學：共同學習聖人之道。一首：一篇。子固：曾鞏（1019年—1083年），字子固，漢族，建昌軍南豐（今江西省南豐縣）人，後居臨川，北宋散文家、史學家、政治家。著有《元豐類稿》

⑵慕而友：慕：仰慕。友：與之交朋友，動詞。

⑶正之：：孫侔，字正之，一字少述。吳興（今浙江湖州）人。早年喪父，事母至孝。多次被人推薦，曾授校書郎揚州州學教授。

⑷相過：拜訪，交往。過：訪問。

⑸相語：交談。

⑹辭：這裡指書信往來。幣：帛，絲織品，這裡指禮品。

⑺若：和，與。

⑻考：考察、觀察。

⑼適然：理所當然的事情。

⑽《懷友》：原文見宋吳曾《能改齋漫錄》卷十四。其文雲：“因介卿（即介甫）官於揚，予窮居極南······為作《懷友》書兩通，一自藏，一納介卿家。”遺：贈送。

⑾大略：大體上。扳：同“攀”，援引。至乎中庸：語本曾鞏《懷友》“望中庸之域，其可以策而及也。”中庸：儒家奉行的道德標準，認為不偏為中，不變為庸，即不偏不倚，循常守舊。

⑿安驅：穩穩當當地駕車。

⒀轥：車輪碾過。

⒁造於：到達。《論語·先進》：“子曰：‘由也升堂矣，未入於室也。’”

⒂昔：昔日。

⒃守：職守，工作崗位。

⒄私：私人。系：牽繫，繫念。

⒅警：警策，勉勵。李商隱《蟬》：“煩君最相警，我亦舉家清。”

【作品鑑賞】

《同學一首別子固》是作者在青年時期所寫的贈別之作，文章筆法緊湊，開合有度

《同學一首別子固》是王安石在青年時期所寫的一篇贈別之作，雖然是贈別的，但是卻沒有世俗常見的惜別留念之情。文章明著寫的只有兩個人，但實際上卻有三個人：曾鞏、孫侔兩人雖然平時沒有來往，卻有很多相似之處，而且都相互信任。文中指出這正是“學聖人”的共同之處，同時還表達了作者想和兩人建立共同進步、相互勉勵、相互鞭策的君子之誼，早點達到聖賢倡導的最高境界。

《同學一首別子固》感情真摯，言簡意賅，層次分明，採用了陪襯手法

《同學一首別子固》開篇簡約地介紹了二賢人曾鞏和孫侔；中間敘述曾鞏和孫侔雖然素不相互交往，但是都學聖人，所以能相似，又相信不疑，彼此勉勵，“欲相扳以至乎中庸而後已”；最後說明回贈“同學一首別子固”的意圖，是為了互相告誡和互相慰勉。此文感情真摯，言簡意賅，層次分明，採用陪襯手法，以孫侔陪襯曾鞏，則更加突出了曾鞏，同時又把自己的看法融入其中，使之互相映襯，令人回味無窮。

《同學一首別子固》筆法緊湊，開合有度，清人金聖非常欣賞此文，評曰：“此為瘦筆，而中甚腴。”

王安石

王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號半山，漢族，臨川（今江西撫州市臨川區）人，北宋著名的思想家、政治家、文學家、改革家。

慶曆二年（1042年），王安石進士及第。歷任揚州籤判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績顯著。熙寧二年（1069年），任參知政事，次年拜相，主持變法。因守舊派反對，熙寧七年（1074年）罷相。一年後，宋神宗再次起用，旋又罷相，退居江寧。元祐元年（1086年），保守派得勢，新法皆廢，鬱然病逝於鐘山（今江蘇南京），贈太傅。紹聖元年（1094年），獲諡“文”，故世稱王文公。

王安石潛心研究經學，著書立說，被譽為“通儒” ，創“荊公新學”，促進宋代疑經變古學風的形成。哲學上，用“五行說”闡述宇宙生成，豐富和發展了中國古代樸素唯物主義思想；其哲學命題“新故相除”，把中國古代辯證法推到一個新的高度。

王安石在文學中具有突出成就。其散文論點鮮明、邏輯嚴密，有很強的說服力，充分發揮了古文的實際功用；短文簡潔峻切、短小精悍，名列“唐宋八大家”。其詩“學杜得其瘦硬”，擅長於說理與修辭，晚年詩風含蓄深沉、深婉不迫，以丰神遠韻的風格在北宋詩壇自成一家，世稱 “王荊公體”。有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等存世。