尊敬的諸位同修、諸位家人，很開心能給大家帶來新一期的《老宋講故事》。現在正是飯點，希望這個故事不要打擾到您吃飯的雅興。昨天我們講了一個故事《白衣能不能說法，白衣說法是不是末法亂象？》當中引用了一個佛典故事。
於是今天就有人質疑，說這是混淆視聽，問我出自何經何典。抱著負責任的態度，老宋百度查閱了一下，還真沒有找到相關的佛經，只有文字的解釋。我相信這段文字的解釋也不是空穴來風，因為我們的佛經浩若煙海，大部分同修們是讀不懂、讀不明，因為有很多文言文的節奏。沒有找到不代表沒有，但是老宋不可強詞奪理，怎麼樣？那就要在能找到的經典當中來嘮一嘮這個話題。
這位同修在問，佛說：“末法時期，我要帶著自己的徒弟，脫掉袈裟，化作白衣，一世成佛。”原話如此，佛典我沒找見，那麼咱來印證一下其中是不是有妄語。佛帶著他的弟子脫下袈裟，變為白衣，一世成佛。
咱們先說佛能不能帶他的弟子一世成佛。在《妙法蓮花經》中有記載，其中有龍女當下成佛。這個大家不可否認吧？佛的弟子，當時是以羅漢身現，那麼他在末法時期能不能成佛呢？這個是大家思考的問題。有人會說下一個佛，什麼時候出現啊？是彌勒佛降生。需要多久呢？需要五十多億年。那麼五十多億年當中是不是就沒有人成佛呢？非也。
大家要在此處想明白一個問題，彌勒佛是以人身示現成佛，這宇宙當中是不是隻有人身呢？非也。有地獄身、餓鬼身、人身、畜生身、天龍身、鬼王身、阿羅漢身、菩薩身、佛身……對不對？很多很多，無量的空間、無量的維度。有無量種身，有無量種眾生。在不同的維度，時時刻刻都有眾生成佛，也有佛應化於世間。
當年的釋迦牟尼佛是化身佛，釋迦牟尼佛已經在這個地球上應化過無數次，兩千年前只不過是無數次當中的一次。也就是說人家本來是佛，只是在人間給大家演出戲。當年佛傳法的時候，觀世音菩薩示現為佛陀弟子，觀世音菩薩也早已成佛，大家都知道是正法明王如來。在釋迦摩尼佛應世的時候，觀世音菩薩以菩薩身來輔佐來度化，那麼佛的弟子當中，也有很多菩薩和佛化身，在娑婆世界，五濁惡世，因緣聚會，度化很多人，證悟成就，也讓很多未開化的眾生、機緣福德具足的眾生得阿耨多羅三藐三菩提。
經過數千年，菩薩時刻在修、在聽佛的教化；佛的弟子也時刻在進步、在學習、在提升；當年的阿羅漢，說不定早已是佛果。那麼佛在末法時期帶領他的弟子脫掉袈裟一世修成，難不難？一點都不難，因為人家本身是應化於這個世間，當然這個不是我們今天故事的主題，現在我們就開始引經據典。
“在末法時期，脫掉袈裟，以白衣現”這句原話，老宋的確沒有找到，但是我們可以從佛經當中找到一些端倪，比如《僧伽吒經》當中有一段話：“一切勇，我於爾時，令無量百千億眾生住於善法。一切勇，況今我成阿耨多羅三藐三菩提利益眾生！我觀眾生以何應度，隨其方便為其說法：若為諸天現作天身而為說法，若在龍宮示作龍身而為說法，於夜叉中示夜叉身而為說法，於餓鬼中作餓鬼身而為說法，若為人道示作人身而為說法，應以佛身而受化者示作佛身而為說法，應以菩提薩埵身而受化者示菩提薩埵身為之說法。我觀眾生以何應度，如是，如是，為眾生現隨應說法。”
也就是說眾生當以何身度之，佛則現何身。經文中的原話是：“若為人道，示做人身而為說法”此處人身有沒有專指是出家身或者白衣身呢？沒有。也就是說出家身也可，白衣身也可。眾生當以何身度之，佛則現何身。您喜歡聽出家人講經，佛則示現為出家人；您喜歡聽在家人講法，佛則示現為白衣。如此說來，佛並沒有給自己一個規定說：“白衣不可說法”而是應眾生身而度之，眾生需要什麼身他就示現什麼身。
好了，在《地藏經》當中有這麼一段，大家聽一聽：“爾時，世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：『吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，舍邪歸正，十有一二，尚惡習在。吾亦分身千百億，廣設方便。或有利根，聞即信受；或有善果，勤勸成就；或有暗鈍，久化方歸；或有業重，不生敬仰。如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。或現男子身、或現女人身、或現天龍身、或現神鬼身、或現山林川原、河池泉井，利及於人，悉皆度脫。或現天帝身、或現梵王身、或現轉輪王身、或現居士身、或現國王身、或現宰輔身、或現官屬身、或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身、而以化度。非但佛身，獨現其前。”《地藏經》就說的更明瞭了。
除了比丘、比丘尼、羅漢、辟支佛、菩薩、佛身之外，基本上都是白衣。甚至現山林、川原、河池、泉井等為眾生說法，這個法不一定是要說出來，還有的是表法。當年釋迦牟尼佛在菩提樹下，是不是曾經看星辰而悟得一些道呢？這個您可以看相關的經典去求證，也就是說星辰、宇宙、太陽、月亮也在說法，也許也是佛的分身、化身。《地藏經》當中有一個很明確的就是居士身，那麼佛以居士身現，去度化眾生，那麼佛可不可以說法？這一條是不是就更加的明確啊？好，那麼我們再去印證看看白衣是不是可以說法，是不是亂象，佛有沒有去禁止白衣說法。
《金剛經第三十二分》裡有這樣一句：“若有善男子、善女人發菩提心者。持於此經乃至四句偈等。受持讀誦，為人演說，其福勝彼。”當然不僅此一句。金剛經還有：“若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。”請教，善男子、善女人是專指出家人嗎？並非。對不對？它既包含出家人，也包含在家人，只要符合善男子、善女人的這個標準即可，前提是“善”，對不對呀？
還有《金剛經》說：“若有人能受持讀誦廣為人說”好，這是更明確了，若有人能受持讀誦，有沒有說若有出家人受持讀誦廣為人說呀？沒有。那麼白衣可不可以啊？也可以。好啦，我們進一步的從經典中來找依據。
在《大寶積經·鬱伽長者會》中佛陀談到了在家修行菩薩道的修行人應該怎麼做，原文是：“在家菩薩。若在村落。城邑郡縣。人眾中住。隨所住處為眾說法。不信眾生勸導令信。不孝眾生。不識父母。沙門婆羅門。不識長幼。不順教誨。無所畏避。勸令孝順。若少聞者勸令多聞。慳者勸施。毀禁勸戒。嗔者勸忍。懈怠勸進。亂念勸定。無慧勸慧。貧者給財。病者施藥。無護作護。無歸作歸。無依作依。彼人應隨如是諸處念行是法。不令一人墮於惡道。”這裡邊就更加明確了，在家菩薩就是白衣，非出家人。在此說的菩薩，並非已證得菩薩果位，而是行菩薩道的這些人。
《優婆塞戒經》當中明確說了菩薩有兩種：一者出家，二者在家，而且明確指出在家人發菩提心、行菩薩道的殊勝，原文是“在家之人發菩提心，勝於一切辟支佛果。出家之人發菩提心，此不為難。在家之人發菩提心，是乃名為不可思議。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故。在家之人發菩提心時。從四天王乃至阿迦膩吒諸天。皆大驚喜作如是言。我今已得人天之師。”是不是很明確？
佛其實是鼓勵在家人行菩薩道，廣為宣說佛教經典。如果你不信，那麼我們再去找佛教的大乘經典去看看。
《妙法蓮花經·法師功德品第十九》曰：“若善男子、善女子於法華經乃至一句，受持讀誦，解說書寫。種種供養經卷。華香瓔珞。末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂，合掌恭敬，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩。”《法華經》當中說善男子善女人，這善男子善女人同樣是沒有在家出家之分的，那麼可不可以解說《法華經》呢？當然可以解說，這是佛經原話。大家說是不是啊？
再來，《佛說未曾有因緣經》，當中說：“若善男子善女人。從師聞法。一句一義。展轉教化。乃至一人。未信令信。未解令解。如是功德。無量無邊。非是凡夫所能知也。”這句經文就更加的細緻和透徹。當你明白這句經文的意思的時候，為什麼要展轉教化？怎麼展轉教化？是不是在說法啊？沒錯。只要是你說法了，展轉教化了，讓一個人，不信的信了，不解的解了，就這麼點兒事，功德無量無邊，我們凡夫都不可揣測。但是同樣，善男子、善女人沒有標註是出家人還是在家人，既可包含出家人，也能包含在家人。
也有的同修說：“老宋，你一直沒說，佛有沒有說在末法時期，帶著自己的弟子做為白衣來教化眾生，只是說白衣可以說法，我們認同了。”好的，那我們再去找佛經的依據。其實，老宋並不想用這種形式來給大家分享故事，因為特別生硬，但是有的同修特別喜歡較真，那麼我們就暫時較一下真。
大家都知道《楞嚴經》，開悟的楞嚴、成佛的法華，是佛門的大經。經中怎麼說？那麼我要給你讀一下，你來聽聽。佛說：“我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡婦、奸偷屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。”
好了，這句話已經明確告知，佛敕令菩薩羅漢，在末法時期以種種身度化眾生，其中明確指出白衣居士，這個身一定是有，對不對？當然也有說沙門。那麼老宋昨天的故事當中有沒有說出家人都不好？非也。也有很多是諸佛菩薩應化，那麼居士當中，白衣當中也有諸佛應化，那麼白衣可不可以說法？不僅是白衣，佛以山川草木、星辰動物等等身來度化我們，讓我們看清生老病死，讓我們理解成壞住空，大家能明確嗎？明確。那麼佛敕他的弟子在末法時期應化於世間，有《楞嚴經》的記載，那麼佛會不會來？在此老宋不用多說了吧？
在《僧伽吒經》和《地藏經》當中已經提及，分身百千萬億。眾生當以何身度之，佛皆以何身現。看來有些是佛典故事，那麼這個佛典故事是不是空穴來風啊？並不是空穴來風，也是有其經文依據的。末法時期，佛說怎麼辦？依法不依人，以法為貴。這已經明確告訴你，不依人。不依人就是不依講經者的外相而論。你是僧還是俗，你是美還是醜，你是高還是低，這些都不是最重要的，重要的在哪兒？在於經論。你講的對不對，叫做以法為貴。
如果身披袈裟不依經論，宣傳邪見，他非我是，我們能不能向他學習啊？也不能。如果白衣說法上契佛理下契眾機，我們要不要給他護持和讚歎呢？當然要。為什麼這樣說呢？因為佛首先給我們做了表率。在《賢愚經·梵天請法六事品》當中記載了佛的前生行菩薩道時，不管對方是夜叉還是婆羅門，夜叉和婆羅門是不是僧眾啊？都不是。但是隻要夜叉和婆羅門宣說法要，佛怎麼樣？就高敷法座，恭敬請法，乃至於不惜以身命供養說法之人。那如此說來，白衣說法是不是末法亂象啊？不是。更不是像某些人說的白衣說法導致了末法。這是不明是非，不辨因果，乃大錯特錯。
但是有一條要聲明：即使白衣講的再好再如法，也要恭敬出家人。不要管他是不是波旬披上袈裟，潛入我們佛門內部，因為一切眾生皆有如來智慧德行，能披袈裟也是一種大福報。出家人乃人天師表，我們都要尊重。不能因為你懂法、你講法，就高高在上，不恭敬。這就是大錯特錯。
為什麼要恭敬？我們也要去看看維摩詰居士怎麼給大家表的法。維摩詰居士是與佛同期應化於世間的，是以居士身成佛的。維摩詰居士曾經給佛的弟子講經說法，但是他說法前怎麼樣？要頂禮出家人。首先從身份上，在家人就要尊敬出家人，但智慧上是有差別的，叫依法不依人。不是說在家居士就不可以講法，是不可有貢高我慢之心，以為自己能講法就凌駕於出家人之上，這個是我們要杜絕的，這是非常不好的。
雖然老宋也是白衣，但從未講法。所以我們也沒有給自己起名叫什麼老宋講法、宋幸福講法，沒有。老宋在講什麼呀？小故事。我姑且說之，你姑且聽之，如果您覺得有道理，您不要吝嗇自己的小手，轉發一下功德無量；如果您覺得沒有道理，很排斥，也沒有關係，我姑且講，你姑且聽，甚至我姑且講，你姑且不聽。故事嘛，但總的話又說回來，叫“內行看門道，外行看熱鬧”，您是內行還是外行，您是有道還是無道，我相信您自己知道。
今天的故事就給大家分享到這裡，也祝諸位同修開心快樂。我也給自己勉勵一下，要深入經藏，智慧如海。向佛陀學習，向菩薩學習，向祖師大德學習，爭取能有一天也能白衣講法，只是目前我們講的是故事，感謝大家的支持，阿彌陀佛。
迴向文
願以此功德，莊嚴佛淨土。
上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
同時，也將此功德迴向給諸佛菩薩、龍天護法，迴向給那些支持佛寶居、轉發小故事、並能精進共修的諸位同修家庭和睦，生活幸福。迴向給所有和佛寶居有緣的同修，常行善事，常修正法，精進唸佛，早日出六道，早日斷輪迴，南無阿彌陀佛！
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