（一）今天我们来讲一段《孟子》
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’ 或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父 而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今 曰‘性善’，然则彼皆非与？”
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为 不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非 由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’”
孟子我们知道，是战国时候儒家学派的一个代表人物。
他主张“人性本善”，君王应该行“仁政”。 这些大家都应该比较了解了。
孟子也像孔子一样，周游列国，到处推销自己的政治主张，不过诸侯们不大买账，觉得他的想法解决不了自己国家的问题。
被认为是“迂远而阔于事情”。
就是说迂腐的、流于空谈的大道理，脱离实际对处理具体的事情没有什么价值的言论。
只有滕文公比较尊崇他，可惜滕国太小了，无法实现孟子的理想。
孟子晚年与弟子一起编写了《孟子》七章。在《孟子》里，大家可以看到孟子他老人家与诸侯国君的对话。
不过我要提醒大家：
第一，这是孟子的回忆。
第二，这是孟子的单方面说辞。
很多人年老之后，行事逻辑基本上可以总结为一条：
拼命证明去证明：“我是对的，我的一生所坚持的，所做的都是对的”。
孟子是不是例外呢？大家可以从头到尾看一遍《孟子》，谜团交给你们自己来揭晓。
（二）
先来看看出场人物：
公都子，是孟子的学生。
告子，这个说法不一，有的说是墨子的学生，跟孟子在人性问题上和他有过几次辩论。
也有人认为告子是孟子的学生。
这个说法来自东汉的赵岐，赵岐的注是《孟子》现存最早的注了，所以后来的很多注本都参考过赵岐的注本。
这个注本啊，现在能见到的是廖氏世采堂的《元盱郡覆宋本孟子赵注》，这个本子现在藏在台湾故宫博物院。
后来宋代孙奭做了个疏，叫《孟子注疏》，阮元刻《十三经注疏》就用的是这个本子。
不过其实朱熹《孟子集注》出来后，孙奭的这个本子就不大流行了。
清代焦循做《孟子正义》算是集大成者吧。
这两本呢中华书局的哪个版本就不错。
我推荐大家读朱熹的《孟子集注》，因为朱熹的这个比较简单，
而焦循的那个，非常繁复，其实焦循的正义，可以看成很多个独立的小论文，不做专门研究，很难进入焦循讨论的内部。
（三）
公都子来向老师问问题，他知道孟老师是主张“人性善”的。他拿了三个不同的观点来询问孟老师：
第一个是告子的“性无善无恶”，就是人性的本初状态是无所谓善恶的。善恶是后天形成的。
第二个是说：“性可以为善，也可以为不善”。也强调善恶是不是先天，而是后天形成，而人性，是可以塑造的。
并且举了个例子来证明：周文王周武王的时候，君王好，人民就好善。
周幽王周厉王的时候，君王坏，人民就不善。
周幽王，就是烽火戏诸侯的那位，
周厉王呢？就是不让大家发议论后来被赶走的那位。
第三个是“有性善，有性不善。这个观点跟前两个还不同，
它强调人性是先天的，先天就有善有恶，坏人生下来就是坏人，好人生下来就是好人。
它也有例证。尧是个好君王，但在他治下有象这样的坏人，总想陷害他哥哥舜。
瞽叟是个坏爸爸，但是却生了舜这样的好儿子。商纣王是坏蛋，但是他的叔叔微子启，王子比干，却是大忠臣。
微子启，现在倾向于认为他是商纣王的哥哥，而不是叔叔。
所以公都子就很疑惑：如果老师您说性善，那上面的说法和例证都是不对的吗？
孟子怎么回答呢？孟子说：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。”
意思是从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。
至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资质。
所以孟子在这里强调的是人有天生向善的能力，并不是客观上，表现出来的的善恶。
在朱熹的理学里，他把“性”解释为“理”，也就是人天生的这个“性”是秉持天理而来，
而天理自然是最高法则，那么人性当然就是善的了。
（四）
接下来，孟子论证了，为什么人天生具有向善的能力。他又提他的“四心”：
“恻隐之心，羞恶（wu4）之心，恭敬之心，是非之心，”
这四心，最早出现在《孟子 公孙丑章句》里，公孙丑章句顺序在告子章句前面。
孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶（wu4）之心，义之端也。辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也”。
其中辞让之心跟恭敬之心，差不多。孟子把这四端看做是进行道德修养的开端和初始点。
恻隐之心，是四心之首，孟子认为其他三心都是从恻隐之心生发出来的。
那恻隐之心为何人人皆有呢？
孟子论述：人又有不忍人之心，你看见一个小孩子快要掉到井里，你一下子就有了怵惕恻隐之心。
就是一惊，怵惕：是惊动哀伤的意思，一担心，一不忍心的那种感觉。孟子讲，每个人在这种情况下都有这种感觉，这就是恻隐之心，是所有道德的开端。
而且这种恻隐之心，是每个人内在和固有的，是人们的本能情绪反应而引起的，
他认为，这种由特定情境所引起的“恻隐之心”并不包括个人的任何动机或目的，
既不是为了结交于孩子的父母，也不是为了在乡党朋友之间赢得好的声誉，更不是因为讨厌孩子的惊叫哭喊之声。
而是：乍见，自然而生的。
这样孟子就论证了：
- 恻隐之心人皆有。
- 恻隐之心是自然发生无意识无目的。
因为我们每个人都有恻隐之心，就有能力拥有其他的羞恶之心，辞让之心和是非之心，就有能力达到仁义礼智，
于是，就论证了每个人都有向善的能力。
所以，孟子说：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”
这仁义礼智的品格都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。
所以说：‘求则得之，舍则失之。’‘探求就可以得到，放弃便会失去。’
那么，我们所观察到的人与人之间
“相倍蓰而无算者”
就是说人与人之间有相差一倍、五倍甚至无数倍的，正是由于没有充分发挥他们的天生资质的缘故。
这里孟子强调：
- 人向善的能力是相同的。
- 现实生活中人表现出的善恶是差别很大的。
- 原因就是恶人没有充分发挥他们天生的善的资质。
好了，这一段就讲完了。
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