曾經狠狠火了一把的村莊
江乾區彭埠皋塘村（現在叫社區），為什麼說它是名村？因為皋塘一名曾經紅極一時，民國時期先是建立了皋塘鄉，後來一發不可收拾，一下子還建立皋塘區，縣級區哎！面積超過今天的江乾區，相比現在包括下沙的江乾區除了少四季青、採荷，它還加半山、石橋、東新和拱墅區的東半部分，堂堂縣級區。可把這個名不見經傳的小村，狠狠的火了一把！皋塘的名字曾經是杭州東部的代名詞，無人不知無人不曉，至今，杭州志書上沒有少記皋塘的人與事。
當時，帶皋塘名稱的皋塘機業第一國民學校，皋塘鄉立國民學校，皋塘公立(第一)小學，鄉立皋塘第一國民學校等一時間紛紛出籠。更出名的則是第二民眾教育館。
杭州城裡，杭州第一民眾教育館在西湖湖濱成立，杭州第二民眾教育館馬上就在皋塘鄉成立，給人幾分府外第一區的感覺。杭州第二民眾教育館成立時的館長叫朱匡時.業務包括“圖書、運動、娛樂、閱報、問字、代筆等,設部辦理外……，扶助發展當地民眾之生產事業,如開設民校,巡迴放映電影,輪流作通俗講演及化裝講演等,尤為規定必須舉辦之業務。”第二民眾教育館一建立，四鄰八鄉的人都跑來借書、搞籃球比賽。華家池的農學院學生，筧橋一帶的種植科研單位紛紛前來活動, 這裡成為當時城東的文化中心,其盛況被載入《中國現代群眾文化史1919-1949》一書.民眾教育館舉辦過當地有史以來第一屆運動會。第二民眾教育館舉辦成人夜讀班,宣傳“東南日報”上摘登的日寇侵佔我國土和我軍民頑強抵抗外辱等消息，老師還組織學生上街高呼口號舉行抗日遊行，成了激發民眾抗日愛國熱情的中心。
皋塘原名甘棠，因當地有一棵百年老棠樹而得名，亦稱東皋，城東水邊的意思。
目前的皋塘村東到杭甬鐵路，南到艮山西路，西到天台山路，北到火車東站，面積1．138平方公里。老底子皋塘村可不止這樣大，北面沿官河（蔡官人河）的跨塘橋，回龍橋北轉鄭家橋以南都是，後來挖運河，運河北面建三堡碼頭被“吃”掉了一塊；東北面造火車東站和鐵路也“吃”掉了一部分；艮山路南建入城口又“吃”掉了一塊；西面“胡田裡”一帶給國家企業“吃”掉了一片，所以，皋塘村面積小多了。
皋塘名字為什麼“火”，據說其重要原因還不僅僅因為天時地利，是同一個人有關，這個人叫吳穎芳。吳穎芳（1702—1781），字西林，樹虛，自號臨江鄉人。他精通內典，博覽群書，尤精六書音樂，能詩善文，通古文。著有《臨江鄉人詩集》四卷，《吹豳錄》五十卷，《說文理董》四十卷，《音韻討論》四卷，《文字源流》六卷，及《金石文釋》六卷，均與《清史列傳》並傳於世。他與丁敬、金農被稱為“浙西三高士”，也與丁敬、金農、魏之琇、奚岡五人被稱為“西泠五布衣”。吳穎芳的家就在皋塘村回龍橋南迴龍庵東面。
村莊裹在“佛地”裡
皋塘村有好些“多”，廟多橋多路多河塘多……先說說廟多，小小一個村，廟有好幾個：雲竹庵，戚家庵，回龍庵，黃渠庵等等。據林秋友老人說；雲竹庵位於皋塘西一區7號南面，“大躍進”時期拆掉，庵前一大片桑樹地，後面一個池塘有兩棵又高又大的杉樹；據趙愛英老人說，戚家庵位於皋塘西二區70號，在回龍庵南面，庵裡總共有二十來間大小房子，1958年後，庵用作鐵廠廠房，拆遷前是個菜市場；黃渠庵在與明月橋村交界處，湮沒比較早。據開小店的姓王大伯說，回龍庵歷史悠久，規模比戚家庵大，過去回龍庵一帶的景色很好。回龍庵的舊址1984年挖大運河挖掉，在運河中了，在彩虹橋西側。
相傳，吳穎芳的家就在回龍庵東面。吳穎芳文章中曾講述，他的家離開臨江鄉（彭埠）的福善禪院很近，其中《辯利院志卷之一》有記載：“福善禪院，東去辯利院四里，在臨江鄉五圖豆腐橋南，清風（注：清風橋旁有青龍閘，老都圖地圖標為臨江鄉五都八圖，有《志》誤將太平鄉清涼閘寫成臨江鄉八圖）、明月橋北”。豆腐橋在北，清風橋、明月橋在南，福善禪院正好在中間，按此推測，福善禪院目前的位置應在拆遷前的杭州定時器廠旁，也就是高速公路彭埠互通立交橋西北張家橋附近，這裡跟回龍庵的直線距離約為兩裡。另外吳穎芳在給福善禪院方丈金松法師過世後撰的《塔銘》記載：“臨江鄉福善院，去郭十里而近，門外積桑如綠海，帶以危塘，岡聯屏展，遠聞江聲，近屏雞犬。是誠棲真修性之所，金松法師葺而居焉。樹虛（吳穎芳）母崇慈嘗攜詣聽講，師方據壇，手執如意，城野男女沓來，院不能容，則林立於樹陰草坪之外，翹足注視，頭如魚喁然……”這更證明吳穎芳住處在回龍庵東面。吳穎芳母親信佛，喜歡聽和尚講經說法，對福善院金松法師講解，更是趨之若鶩，儘管如此她也不可能很遠跑來聽，就如夏衍說母親喜歡看路頭戲，就在附近的月塘寺裡看一樣，路近輪到做戲去看看，路遠就不會去。
吳穎芳家周圍廟多，我們從當年的文化名人厲鶚《秋日過吳西林（穎芳）郊居二首》詩中可以看出：“相對吳居士，清風自滿襟。迢迢黃卷事，寂寂白雲心。瑤瑟一以泛，素塵無復侵。誰傳寡女怨，彌使古情深……”厲鶚到吳穎芳家已經用吳居士稱呼吳穎芳了，證明吳穎芳在周圍全是廟的情況下“中毒”非常深，證明他沒完沒了“迢迢黃卷事”，在家做與佛有關的事。
不光皋塘村廟多，貼近皋塘的廟更加多，東南西北與皋塘不足二里的有：東福善禪院、潮音庵；南月塘寺、水陸寺、中新廟、下新廟、關帝廟；西先農壇、永濟庵；北辯利院、崇福院、靈潛庵等等，皋塘就像裹在“佛地”裡的村莊。
出入村莊橋多路也多
皋塘村另外一個多就是橋多路多，交通發達。老底子皋塘有響噹噹名字的橋有跨塘橋，回龍橋，顧家橋，鄭家橋，馬家橋……清朝時沒有艮山路、新塘路、秋濤路時皋塘的路仍然不少，一條為“南大路”：皋塘村西面，這裡有一條“自慶春門外新塘之嚴家弄北，過跨塘橋，出走馬塘”的路，人們習慣叫這條路為南大路。與之相對應的“北大路”就是自艮山門外二里轉塘頭起，過諸葛廟、石陡門、祠堂坂、姚陡門、構桔弄，筧橋到丁橋的走馬塘。從艮山門出來也有路，《仁和縣誌》說：“自柳林以東至清涼閘，行旅從出草塘、新塘要路，河堤偪（逼）近田畛，日益頹廢，晦雨夕，行者難之，康熙五十八年，里人共興義役，築為石堤，長六十四丈，立巨青石為欄，命之曰“清涼堤”。”艮山門出來走清涼堤，走草塘再到新塘，這條路穿過皋塘村。
另外有一條名不見經傳的路，《艮山雜誌》說：“吳氏更樓，裡翁吳鈞建，為鄉鄰守望之所。西自沙河堤，過東嶽行祠抵此，有路。北轉走馬塘，如曲尺形，俗呼轉塘頭。吳翁孫穎芳，今士林所稱西林隱君也，改名為曲尺村。”這段話中的“吳氏更樓，西自沙河堤，過東嶽行祠抵此”，翟灝所指位置顯然在跟杭州城裡人在講：去“更樓”要“西自沙河堤”出城，意思是從清泰門或者太平門出城走。因為從艮山門走，那邊不叫“沙河堤”而是叫“清涼堤”。蔡源有《清涼堤晚眺》詩為證。
“過東嶽行祠抵此”。我仔細查了一下地方誌，發現沙河東界還真有“東嶽行祠”的。據南宋《淳祐臨安志》記載：“北宋元祐年間，由仁和縣沙河東界居民吳文貴，顧希曄等，治戶俞守言、郭蕭鑄造”。另外嘉靖《仁和縣誌》卷十三，十一頁記載：“會保隅《東嶽行祠記》顧諒撰”。會保隅就在太平鄉與臨江鄉隔壁。嘉靖是明末，乾隆年間離開這時間並不長，沙河東是太平鄉、會保隅、臨江鄉犬牙交錯的地方。“過東嶽行祠抵此，有路”，證明這裡所說的路不是人們通常走的路，只有一部分人為方便而習慣走的路，所以作者怕矯情的人懷疑，特別寫上“有路”，也說明路在地圖上肯定沒有標明。想想也是，不然他直接就說走“南大路”了。
“有路，北轉走馬塘，如曲尺形，俗呼轉塘頭。”意思是：從這裡去，那邊北轉可以到走馬塘。北轉的地方如曲尺形，所以大家稱它為轉塘頭。
這樣說來，出城明確的陸路有3條，當然不包括去彭埠去七堡的路。
水路，《艮山雜誌》記載：“……後沙河，或亦稱壩子河。其水東分一支過永濟、跨塘、顧家三橋轉北，自鄭家麥莊橋至石斗門。又自鄭家橋東。過彰嘉趙家橋，轉東北過揚嘉白石寺橋……”這裡講的後沙河東分一支的河當地人習慣叫它官河，也有叫蔡官人河的，當時皋塘的貨物可經過此河直通艮山門的運河。
說起運河，1984年京杭大運河與錢塘江溝通工程，運河直接挖到了皋塘，還在皋塘運河北土地上建了三堡碼頭，後來叫濮家碼頭，當時皋塘人建樓房用鋼筋多數在這裡提貨。
現在皋塘的橋和路都高大上了，彩虹橋，顧家新橋、立交橋，運河皋塘橋……。
村裡的標誌性建築是“更樓”
如果你在清乾隆年間路過皋塘村，最搶眼的就是村西南的那架高高的“架子樓”，外出遠行回來的人，遠遠看到它如同看到了自己的家。遠道而來的客人一看到“架子樓”，就知道是皋塘村了，因為村裡人告訴他，看到架子樓不用問，就是皋塘村了。這架子樓大家給他起名叫“吳氏更樓”因為是吳穎芳的爺爺吳鈞出資造的。
吳穎芳家世代殷實，爺爺吳鈞，伯伯吳道深，父親吳岐生，還有吳穎芳自己都樂善好施，周圍建廟宇出資他們都有份，特別是吳穎芳，福善院、辯利院、崇福院的事他沒有少管，從福善禪院的觀音圖的保管，到周邊廟宇的碑銘，幾乎達到忘我的程度，後來福善禪院的觀音圖移到辯利院保管，他仍然不辭辛勞，每逢佛教日都親自到辯利院掛108幅觀音圖，供人參觀祭祀。
吳家的善行跟他們奉行“耕讀傳家久， 詩書繼世長”的宗旨有關，他們讀書、立德、勞作、學藝、行善。吳穎芳爺爺吳鈞是一位知書達理，農商兼營的高人。他做事既考慮自己又顧及別人。
聽老輩人講，老底子有土地的人家，土地往往都不在一起，東一塊西一塊，遠的土地隔了一個村也不足為奇，都因買賣、抵債等造成的。為管好土地上的收成，主人往往會在莊稼地上搭簡易的小草棚，通常俗稱管瓜舍，條件好一點的人家還會製作一間比大床大一點的“抬棚舍”，是一種可以抬動的管瓜舍，這種“抬棚舍”有門有窗，擋風遮雨，腳很有點高，需要有矮梯子步一下才能上去，舍頂用木板加草片，可以抬來抬去，哪塊莊稼地有收穫了怕被偷就抬哪，不用了可以抬回家。吳鈞家在村西南有塊地，離家遠，吳家條件好，就建造了一間高高的高檔的管瓜舍，因為高，整個村子盡收眼底，哪家村上有火燭不小心燒起來也能看個一清二楚，所以被人們稱作“更樓”，同時村上的老百姓有了“更樓”定位，遠遠看到它如同看到了自己的家。
“更樓”的位置在哪？翟灝在《艮山雜誌》裡講，意思是從城裡出來先走沙河堤，往東過東嶽行祠，有一條人們不常走的路就看到“更樓”了，這路可通走馬塘：要北轉一下，北轉的地方叫轉塘頭，轉塘頭曲尺形，“更樓”主人的孫子吳穎芳給它起名叫曲尺村。
從太平門方向到轉塘頭“北轉”到走馬塘比較說得通，如“東轉”、“南轉”永遠轉不到走馬塘了。
那麼“吳氏更樓”具體位置在哪裡呢？聽當地人講，在現在的東站小商品市場那邊，“胡田裡”是吳家的土地。以前沒有艮山路時那裡綠油油連成一片的。吳家的田，當地人吳胡不分，以訛傳訛，胡田裡了。一般一塊地名氣不會這麼響亮，“吳氏更樓”幫了大忙。
吳家人平時不去住更樓，只有土地上的莊稼有收穫的時候去住一下，鄰居也會借一下看看莊稼地。孫穎芳回龍庵的家離“更樓”有一里多路。
“詩鄉”文藝地
清乾隆年間，城東一帶的文人，特別是以臨江鄉翟灝、吳穎芳為重要骨幹的文人們建立了一個叫東皋吟社的文學組織，人員有翟灝、翟樊、張灦 、吳乾、翟以彬、朱點、凌爾銓、倪一擎、翟以權、翟瀚、駱大賓、茅德芬、俞葆寅、黃模、鄭文灝、沈本義、張漣、姚思勤、邱峻、胡龍友、任經、俞寧治、黃基、李睿、浦象坤、沈梅、陳朝焜、王元琨等等，他們經常在一起吟詩作賦，收集整理典故，奇聞異事，就像當今之彭埠小白菜文學社。
據記載，吳穎芳家就是東皋吟社的活動中心，吳穎芳家庭富裕，有桑竹園池之勝，有客人來的時候就以賞花、釣魚、下圍棋、賦詩、吹笛、鼓琴等相待，盡歡而散。他精通內典，經常邀請臨江鄉草根文人到他家活動，來過的人每過這裡必流連忘返……
東皋吟社還吸引金農、厲鶚、丁敬、杭世駿、朱點、金志章、朱文藻等當時的文化名人，時不時也參與其中。在眾多被吸引的名人中，朱文藻是最鐵桿了，有記載：他“自京師而返……遷艮山門外……鄰人不戒，房屋損毀……”沒有地方住的他，得到了好友吳穎芳慷慨相助，吳讓皋塘的祖宅給他住，他後來成了東皋吟社的又一重要骨幹。
因為吳穎芳家有秀美的環境，給這住處起了個名字叫“碧溪草堂”，估計給朱文藻住的那房子是茅草屋。其實翟灝家裡也是茅草屋。有一篇《朗齋先生遺集》文章寫過吳穎芳的家：“吳之宅廣可二十畝，南繞一水，桑畦麥壠、河池柏林，地極幽勝。環池竹木，桃李蔬卉雜荶，可遊可釣，君則名之碧溪草堂，且以自號。”
翟灝家與吳穎芳家不遠，他們兩家都是東皋吟社的活動場所。眾人拾柴火焰高，在這樣的氛圍裡，寫臨江鄉，特別是寫甘棠（皋塘）的詩篇特多，留下了《東皋雜事詩》、《甘棠村雜詠》、《碧溪草堂稿》、《東城小志》、《東皋小志》、《臨江鄉人詩》等大量詩集。
企業的發祥地，市場的開拓地
由於交通便利，皋塘村明清時期就是杭羅的發祥地之一，清曾有《宿回龍廟聞絡緯有感》詩：“半生牢落屢悲秋，吟向東園月暗浮。軋軋鳴機牽不斷，砧聲扣到五更頭。”寫的就是當時皋塘回龍廟旁邊絲織人家的艱辛。至今，皋塘仍然保留著絲織人家的印記。高家老宅位於皋塘村西，老跨塘橋南面，1984年運河溝通工程把它的主體房北的天井、東西廂房、北附房都拆遷了，2011年高家老宅被杭州市政府立為歷保建築。據老宅後人高志權講，他們家族祖輩是靠機織發家的，樓下四臺機子日夜“軋軋鳴機牽不斷”，樓上住主人和放成品，東西廂房與北附房都住職工，他的爸爸叫高大毛，解放後還一度做過杭州都錦生絲織廠的廠長。
上世紀六十年代，在“無農不穩，無工不富”的萌芽思想下，彭埠公社的第一家企業——彭埠蔬菜脫水廠在皋塘起步。後來彭埠鎮70%的企業如麥芽廠、鍋爐輔機廠、化工廠、運輸公司，晨光公司，彭城公司……都在皋塘起步並且走向彭埠、七堡、普福的。省畜產品、杭州金銀飾品廠、滾鍍廠……等省市企業先後在皋塘發展。當時皋塘的姑娘小夥都成為彭埠人的搶手貨，因為在“面朝黃土背朝天”的農耕年代，做“準工人”是香餑餑。
八十年代初，彭埠的第一家市場——彭埠蔬菜交易市場也是在皋塘起步，後來突飛猛進，又有了糧油副食品市場，工業品市場，化妝品市場，眼鏡市場，汽配市場，服裝市場……累計8家市場.蔬菜種植村已經無地可種，村道變成了街道，街道里散佈了1061家店面，943家倉庫房，皋塘完全成了商品的集散地。皋塘村也是外來人口最為集中的區域之一，15000多間出租房，接納著2萬多外來人員。皋塘跟南面的新塘因農民不需要種地，被人們戲稱為“皋塘新塘，曲（吃）曲蕩（玩）蕩”。
皋塘，真是片神奇的土地！
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