老子，又稱老聃，李耳，是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。其思想結晶《老子》以“道”解釋萬物演變，對中國古代思想文化的發展做出了深遠貢獻。我們經常使用的很多成語都來自《老子》，它們優美精煉，富有深刻的辯證思想和哲學意涵。
一. 成語“玄之又玄”“眾妙之門”的出處。
道可道，非常道；名可名，非常名。
無，名天地之始；有，名萬物之母。
故常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
▲ 語譯-
“道”這種東西可以表述出來，但表述出來的就不是永恆的“道”。“名”也可以說出來，但說出來的就不是永恆的“名”我們可以稱它為“無”，因為它是天地的初始。也可稱它為“有”，因為它是萬物產生的根源。
從慾望消解的角度，能夠揣摩出道的奧妙；從功利性的角度，可以探尋道的蹤跡。
這二者實際上出於同一源頭而名稱不同，它們都是很玄妙的。它們玄妙至深，正是宇宙間一切奧妙的源頭。
◎和解
1. 維特根斯坦《邏輯哲學論》：“對於不可說的東西我們必須保持沉默。”
2. 古希臘哲學的“本原觀”。
二. 成語“和光同塵”的出處。
道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳， 解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
▲ 語譯-
“道”是虛幻並且無形的，但它的作用卻是永遠不會窮盡的。它是那樣的淵深，就好像是世間萬物的宗主；它不露鋒芒，化解紛爭，與日月齊光，與萬物同塵。它又是那麼隱秘，好像沒有卻又彷彿存在。我不知道它產生於何處，似乎在天帝出現之前就存在了。
◎ 和解
1. 斯賓諾莎《神學政治論》：“萬事萬物都預先為普遍的自然律所規定，其存在與運行都有其固定的方式。”
三、成語“天長地久”的出處。
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
▲ 語譯-
天長地久。天地能夠長久存在的原因，是它並不為自己而存在，所以能夠長久存在。因此，聖人總是把自己的利益放在眾人後面，結果自己成了首領；把自己的身體、生死置之度外， 反而能夠使自己的性命得到保存。這不正是由於他不自私嗎？這樣做反而有助於實現他自己的目標。
◎ 和解
1. 斯賓諾莎《神學政治論》：“如果人要大致竭力享受天然屬於個人的權利，就不得不同意儘可能安善相處，生活不應再為個人的力量與慾望所規定，而是要取決於全體的力量與意志。”
四、成語“上善若水”的出處。
上善若水，水善利萬物而不爭。
▲ 語譯-
最接近於善的人就好像水一樣，水善於滋潤萬物卻不與萬物相爭。
◎ 和解
1. 古希臘七賢每人都有特別有名的格言， 其中， 泰勒斯（Thales）的格言是：“水是最好的…… 水是萬物的本原或始基，而地則是一個圓筒浮於水上，天水也是水，萬物生於水而歸於水，水是不變的本體。”
五、成語“金玉滿堂”“功遂身退”的出處。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
▲ 語譯-
金玉滿堂，不會長久守持住。富貴而又驕橫的人，自尋災禍。功成名就之後，自己便歸隱離去，這才符合天道。
◎ 和解
1. 亞里士多德《政治學》：“凡採取溫和謙恭政策的君王往往能夠維持他們的名位。王室的權威較小者，其統治常常較為耐久而且少受損害；他自己既因此而不致妄自尊大，處處專制，就多少保持些同他人平等的觀念和行為。……”
六、成語“寵辱若驚”的出處。
寵辱若驚，貴大患若身。
▲ 語譯-
得寵和受辱都感到驚懼，重視榮辱這樣的大患就像重視自己的生命一樣。
◎ 和解
1. 《小窗幽記》：“寵辱不驚，閒看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲捲雲舒。”
2. 《莊子·逍遙遊》：“且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。”
3. 林肯：“我們關心的，不是你是否失敗了，而是你對失敗能否無怨。”
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