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今天，我们经常会提到各种宅男宅女的趣事，从技术宅、学术宅到二次元宅。而在五百多年前的明代，也有一个非常资深的学术宅男，他在家里宅了整整十年，几乎是足不出户，连食物都是家人在墙壁上凿了一个洞，送到他这里。
不仅如此，这位宅男七十多年的人生，拜师、赶考、为官的经历都很短暂，大部分时间在家乡度过。虽然长期宅居家中，但他的影响力却没有因此减弱，慕名向他学习的人蜂拥而至。弟子中也建树的也不在少数。
值得一提的是，此人和被称为明代第一奇人的王阳明，也有着很深的渊源：他和王阳明的启蒙老师师出同门，他的亲传弟子又和王阳明是终生好友，但著作等身的王阳明，在他的作品中对这个人却几乎只字不提，这也有几分蹊跷。
这位有几分神秘色彩的超级学术宅男，就是被称为“岭南第一儒”的明代学者陈献章，也就是被后世称为“白沙先生“的陈白沙。今天，我们就来说说他的故事。
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陈白沙出生在广东新会，这个地方在近500年后又出现了一位大人物，著名的维新变法的领袖之一，近代史上鼎鼎大名的梁启超，
但在陈白沙的那个时代，岭南在文化方面和中原地区的差距还很大，此前能在思想领域产生全国性影响，大概也只有唐代的禅宗六祖惠能大师，而在惠能大师圆寂的七百年后，又一颗岭南文化的明星人物冉冉升起。
陈白沙童年很不幸，他是一个遗腹子，父亲在他出生前就去世了。父亲的过早离世，对于陈白沙产生很大的影响，
由于父亲不在，他对含辛茹苦抚养自己长大的母亲非常孝顺，而这也是此后人生大部分时间选择在家乡而没有远行的重要原因；此外，父亲的去世使得陈白沙童年的教育主要来自于他的祖父，而他的祖父偏向于老庄思想，这也使得陈白沙和同时代的学者相比，多了几分宠辱不惊的淡定。
不过，就此认为，陈白沙是一个逍遥无为、崇尚绝对自由的人，也是片面的，
陈白沙虽然一生保持着淡泊的心态，但家国天下的情怀却依然深厚。据他的弟子回忆，每当他提到南宋的崖山海战中，陆秀夫背负着年幼的皇帝蹈海自尽的惨烈景象时，总是悲愤不已。晚年时，他还倡议政府为抗元死难的将士立碑，并亲自题写碑文。
超然物外的淡泊与心怀天下的悲悯，共同形成了陈白沙独特的人格魅力。
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陈白沙从小聪明伶俐，读书很有悟性，不过和很多才华横溢的人同命相怜，陈白沙的科举之并不顺利，第一次参加会试，就以落榜告终。
落榜之后，陈白沙没有马上选择复读再战，而是去拜会当时的程朱理学大家吴与弼，希望能够学到一些更加究竟的人生道理。
这位吴与弼大有来头，不但学问好，而且对自己的立身行事有着近乎苛刻的要求，平时穿的都是布衣旧鞋，还亲自下田耕种，自食其力，当得其道德楷模的称号。
吴老师门下弟子的成材率也不一般。最值得一提的，是他有一个叫娄谅的弟子。多年以后，娄谅在家乡接待过一个18岁的年轻人，他教导这个青年钻研格物之学，成为青年在理学方面的启蒙老师，而这个青年正是此后成为一代宗师的王阳明，从这个意义上说，吴与弼也可以算得上是王阳明的师祖。
虽然吴老师品行端方，教学方法也有可取之处，但师徒缘分这种事情呢，毕竟是勉强不来的。陈白沙和这位吴老师，学到了一些治学的方法，但却始终找不到心灵的默契，半年之后，陈白沙选择了离开。
科举不顺，求师无果，陈白沙索性选择回乡闭门读书，自学成才。不过，向来主张乐学的陈白沙读书也不是那么苦大仇深的，他给自己建了一间颇具规模的书舍，还起了一个诗意的名字叫“春阳台”。从此，专心读书，足不出户。
那个时候没有顺丰物流，也没有美团外卖，当宅男并不容易。好在陈白沙的家人足够给力，为了减少对他的干扰，家人就在墙壁凿了个洞，饮食衣服都是由这个洞递进的，这也为陈白沙的宅居提供了充分的保障。在这段时间，倡导求之本心的陆九渊心学深深打动了陈白沙，取代了让他觉得沉闷的程朱理学，成为他思想新的栖息地，。
04
陈白沙这一宅就整整宅了十年，其间，连大明朝的皇帝都换了三个，先是土木之变被瓦剌俘虏又放回来的明英宗朱祁镇，从弟弟朱祁钰镇手里把帝位夺了回来，接着，被废立多次的太子朱见深登上了帝位。
1466年，38岁的陈白沙终于出山，前往京师。当时的国子监祭酒邢让。听说陈白沙闭关十年的举动，有意的想试一试陈白沙的学问，给他出了个题目，题目是 根据北宋杨时的《此日不再得》一诗作首和诗，杨时，也就是著名的“程门立雪二人组”当中的一位，这首诗流传很广而且被人称道，给它做和诗并不容易，一不留神就变成了狗尾续貂。
不过，这难不倒陈白沙，他凝神冥思，不多时，就挥毫而就。邢让看完之后惊叹，这首诗比杨时的原诗更有水平，从此，邢让在朝堂上逢人就说，真正的大儒已经横空出世了。有了国子监邢校长的大力普及，陈白沙的名气很快就传遍了京城，各界名流纷纷拜访，风头直逼今天的各路知识网红。
可惜名望归名望，或许是陈白沙闭关十年修炼的主要是个人素质而非应试能力；又或者是陈白沙的才华引起了当时并不算清明的官场的嫉恨，总之三年后他第二次参加会试，结果还是落榜了。
好在本性洒脱而且对治学更感兴趣的陈白沙，看得异常通。，既然仕途受阻，就回乡安安静静地教书吧。
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应试能力或许不尽如人意，但陈白沙当老师却是一把好手，和那个时候习惯正襟危坐，板着面孔的宿儒们相比，陈白沙老师提倡的快乐教育，对学子们的吸引力不言而喻的，短短的时间就圈粉无数。
陈白沙老师倡导的教育理念，被称为“自得之学”，简单的说，就是向大自然学习。
既然大自然有春夏秋冬，周而复始，那么人心也要像自然的变化一样，不应过度的执着于某一种思想和理念，要具有怀疑的精神。即使是对于圣人之言和六经上的记载，也要有独立的判断力，这个就叫做自然。
在这个问题上，陈白沙说了一句在当时算得上惊世骇俗的话：
读书不为章句缚，千卷万卷皆糟粕，
一本书到底是精华还是糟粕？必须要通过自己的独立思考，所以陈白沙要求学者边读边思，敢于怀疑，在他的教育理念中，做人和做学问是互为表里，而且要融为一体。
而陈白沙教学的方法，也大多不是通过著书立说来实现的，而是把诗作为教学的种要工具。
很多程朱理学的学者认为诗只是雕虫小技，而陈白沙对此不以为然，在他的眼中，诗是可以有大用出处的，可以阐释宇宙万物的道理，鸟飞鱼跃的启示完全可以应用到日常的生活和修养中，
遥想当年的学子们，在春阳台畔诗意盎然的气氛中跟着陈老师学习，想必是一件非常快乐的事情。
若干年后，快乐教学的陈老师由于教书教出了名堂声名远播，来自各界的邀约像雪片一般飞来，不过陈老师对这些浮名早已没有什么期待了，回答一般只有两个字：“不去！”。
就连江西的地方官员邀请他执掌白鹿洞书院这样的顶级学府，白沙先生也回绝说“”我和朱老夫子三观不合，讲的也不是同一套体系，还是算了吧。“
直到当时的成化皇帝朱见深，夜听说了陈白沙的才能和德行，亲自征召，陈白沙难以推辞，才勉勉强强的进了京城。
没多长时间，陈白沙母亲生病，他写了一封言辞恳切的《乞终养疏》给皇帝，成化皇帝大为感动，允许他回乡探奉母亲。在这桩辞官事件中，除了被后人大为称赞的孝道之外，陈白沙对当时官场相互倾轧的厌恶，恐怕也是他离开京城的重要原因。
自此以后，陈白沙回到乡间，专心从事教学，培养了大批人才，身兼礼、吏、兵三部尚书职务的重臣湛若水，以及官拜文华阁大学士的名臣梁储等人，都是他的的弟子，直至1500年，陈白沙在故乡终老。
06
陈白沙在后世得到了很多赞誉，在他去世的85年后，又获得了陪祀孔庙的待遇，成为岭南地区的第一人，但却唯独有一个人对他选择性的无视，这个人就是王阳明。
对于这一点，就连一百多年后，王阳明的余姚同乡黄宗羲也感到很困惑，在他看来陈白沙和王阳明两位先生的思想，最为相近，却不知为什么阳明先生后来从不说起。
有人认为，这是王阳明过于傲慢；也有人推测，两人之间可能存在着不为人知的重大嫌隙，
事实上，类似这样的分析恐怕有过度解读的地方。
首先，必须承认，王阳明和陈白沙的学说虽同属心学阵营，但也存在很大差异：
陈白沙和他的弟子湛若水都主张内在的心和外在的物是不可分割的，而王阳明的观点则是“心外无物”。王阳明和湛
若水还为此进行了长达半生的论战，但这种论战这并未影响两个人的友谊。而且，根据记载，王阳明和陈白沙的其他门人也有一些交往，和这位比年长44岁，早在自己成名之前就已经仙逝的前辈，有重大过节的可能不大。
种种迹象显示，王阳明之所以很少的公开提及陈白沙，恐怕还是出自家庭出身和个人身份等更加现实的考虑。
大家知道，王阳明的父亲王华，是明代的状元，和陈白沙大致属于同一代人，而陈白沙生前虽然拥趸众多，但他对正统的程朱理学发起的挑战，至少在他在世的时候，还是当时的很多主流学者不能容忍的，甚至视其为洪水猛兽。
而无论是从身份还是信仰的角度，王华都很可能将陈白沙的思想视为异端，对王阳明研读或接触陈白沙的学说也会有所限制；而王阳明本人在龙场悟道之后，，积极入世，在朝中担任高官，后来又被封为世袭的新建伯，在公开的言论和著作中，和终身隐居的陈白沙相比，终究要有所顾忌。
身份有差异，理念也有分歧，把这位心学前辈作为批驳的对象不太合适，作为理念的背书恐怕也是弊大于利。王阳明索性就把陈白沙当作一位“熟悉的陌生人”，既不褒赞，也不贬损。这样的沉默，未尝不对这位前辈的另一种方式的尊重吧。
陈白沙和王阳明身后数百年间，阳明心学几经起落，在多个历史时期备受推崇，甚至在海外掀起了阳明学的热潮；相比之下，陈白沙的理念，在变幻的乱世中，未必有立竿见影的功效， 而被冷落。
不过从教育的角度来说，陈白沙主张的“自得之学”，生机盎然，富于活力，尊重学习者，在规范有余，创意不足的传统教育中，是一抹难得的亮色。。
民国时代的两大狂人——章太炎和熊十力，对前人学说多有批判，但在对陈白沙的景仰这一点上却难得的保持了一致：章太炎认为明代学者能从宋代儒学独立出来，自成体系，正是从陈白沙开始的；而熊十力在游学年代读到了陈白沙的学说时，觉得醍醐灌顶，顿悟到人生的意义和价值，陈白沙思想的魅力由此可见一斑。
好的，今天的内容就是这些，感谢大家收听，咱们下期再见。
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