記得1988年，我進入宣傳文化系統的四川省新聞出版局，它由省委宣傳部主管，所屬單位有出版社、書店、印刷廠、物資公司，形成編、印、發、物完整的系統。其間我還調任四川新華印刷廠黨政高管。宣傳陣地、意識形態領域、精神食糧、主旋律、黨社等管理意識深入腦海。參與了系列改革和轉制工作，也經歷了四川人民出版社的《走向未來叢書》、四川美術出版社的《腦筋急轉彎》和《人體畫》、四川文藝出版社的《銷魂時分》《麗人春夢》《荒野奇緣》三本書、四川省社科院出版社的《杜月笙全傳》等出版事件。那時文化產業還處於青春期，在這一時期的新聞出版系統工作了十年有餘，見證其變革歷程，感受了文化單位的特殊性。
2006調入四川省旅遊主管部門任職，一干也超過了十年。這裡是另外一番景象。分管工作涉及行政後勤、政策法規、人教培訓、規劃財務、產業項目、品牌創建、市場營銷，景區、酒店、旅行社等行業管理，旅遊執法、旅遊信息化等。參與並見證了井噴式的旅遊大假、優秀旅遊城市和旅遊景區品牌創建、全省旅遊發展大會、國際文化旅遊節、鄉村旅遊節、自駕遊博覽會、旅遊投資大會等。經歷了汶川特大地震和蘆山大地震、九寨溝地震的旅遊災後重建大事件。
與“文”和“旅”更有緣的是，1998年我去甘孜藏族自治州政府工作，同時分管旅遊和文化以及新聞出版、廣電、住建、環保、投資、商務、體育等工作。對“文”“旅”關係及融合有了些感悟和探索。策劃舉辦了首屆中國西部康定情歌節和首屆丹巴美人谷嘉絨風情節，策劃了大型歌舞《康定情歌的故鄉》和三十集電視劇《康定情歌》，編制了《甘孜州康巴文化旅遊規劃》。
分管文化前，常常對文化模糊，將文化與文明混淆。原來，“文”與“化”《易經》賁卦彖傳上講：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。關乎天文以察時變，關乎人文已化成天下”。文明，是由文化沉澱下來並形成共識的價值觀，是正向的文化價值觀，相對穩定。文化，是多元的、多樣的，有先進的也有落後的，有優秀的也有糟粕的，時而衝突，時而交融。文化，重在“化”。
現代旅遊業，是主觀為客源地遊客，客觀為旅遊地居民，更重要的意義在於促進旅遊地的發展和原住民生活的提升。而古代出現的觀光也罷，旅遊也罷，顯然單純初級得多。例如：觀光，語出《易·觀》：“觀國之光，利用賓於王”。
旅遊，來源於拉丁語和希臘語，指按照圓形軌跡的移動，所以旅遊指一種往復的行程，即指離開後再回到起點的活動；完成這個行程的人也就被稱為旅遊者。
在我國，有關“旅遊”一詞，最早見於六朝，齊梁時，沈約（公元441年-513年）《悲哉行》“旅遊媚年春，年春媚遊人”的詩句，用以專指個人意志支配的，以遊覽、遊樂為主的旅行。
歷史上旅和遊一開始就賦予了文化與休閒的內涵。早在殷周之際，古人已經開始注意旅行的類別，東周時期以“旅”稱商旅，以“徵”稱軍旅。“遊”的字義是浮行於水中。人能像魚一樣無拘無束，自由自在地“泳之遊之”。當時人們把那些隨心所欲，“優哉遊哉”的旅行活動，如遊獵、遊覽、遊學等概之為“遊”。
“文”和“旅”的融合，早在城鄉景區自由熱戀，深度融合，風攴露宿，今年的國家機構改革，好似給了一個名正言順的家：文化和旅遊部。今天講的文旅融合，主要是從產業融合上而言。其實，對遊歷者個人來說，文旅相伴，融為一體，淵源流長。讓我們來追尋那些已久遠的文旅達人吧。
文旅一體，不得不從孔子周遊列國說起。
孔子曾帶領部分弟子周遊列國十四年，晚年修訂六經。死後，弟子整理他的言論形成的《論語》，成為儒家經典。孔子被列為“世界十大文化名人”之首。這些，應是孔子周遊列國的思想成果和文化遺產。
孔子還形成了他的遠遊觀和近遊觀。孔子說：“君子懷德，小人懷土”，“士而懷居，不足以為士矣”，孔子“重遊”，反對“懷居”、“懷土”。但是他也說：“父母在，不遠遊，遊必有方”。遠近遊觀，反映了儒家的“忠”與“孝”。他一生行遊天下，注重聽樂觀禮，開創了中國文化旅遊的先河。孔子還注重體悟山水的自然之遊，比如為我們耳熟能詳的：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”這是“山水比德”的審美觀、體驗觀。
初中的時候，借來單行本《孫悟空》，愛不釋手，後來才看到《西遊記》。那時沒有旅遊的槪念，彷彿跟隨師徒四人云遊了一遭，全然不知西天取經的宏大意義。原來，遊方，是指僧人、道士為修行問道或化緣而云遊四方。玄奘為探究佛教各派學說分歧，於貞觀元年一人西行五萬裡，歷經艱辛到達印度佛教中心那爛陀寺取真經。前後十七年學遍了當時的大小乘各種學說，共帶回佛舍利150粒、佛像7尊、經論657部。《大唐西域記》十二卷，記述他西遊親身經歷的110個國家及傳聞的28個國家的山川、地邑、物產、習俗等。《西遊記》即以唐僧其取經事蹟為原型。玄奘的思想與精神如今已是中國、亞洲乃至世界人民的共同財富。唐僧雲遊的故事，特別是後來由此演繹的《西遊記》，成為了童年時代文化旅遊的啟蒙書，好生嚮往之心。
遊歷出詩人，必須說到詩仙李白和詩聖杜甫，他倆也是旅遊大咖，有詩篇為證。
李白的代表作有《望廬山瀑布》《行路難》《蜀道難》《早發白帝城》等多首。李白二十四歲，離開故鄉，踏上遠遊的征途。遊成都、峨眉山，然後舟行東下至渝州（今重慶市）。開元十三年（725年），李白出蜀，“仗劍去國，辭親遠遊”。他筆下的峨嵋、華山、廬山、泰山、黃山等，巍峨雄奇，吐納風雲，匯瀉川流；他筆下的奔騰黃河、滔滔長江，盪滌萬物，席捲一切。
而詩聖杜甫的詩被稱為“詩史”。杜甫創作了《春望》《北征》《三吏》《三別》等名作。乾元二年（759年）杜甫棄官入川，“滿目悲生事，因人作遠遊。”在成都西郊蓋了一所草堂，開始他最後一期“漂泊西南”的生活。詩聖在四川漂泊了八年，在湖北、湖南漂泊了三年，在漂泊的十一年間，他寫了一千多首詩。《茅屋為秋風所破歌》《秋興》《歲晏行》等都是這一時期最優秀的作品。
有人說憂國憤怒出詩人，其實，苦旅淒風也釀佳作。
再說說另一位，蘇東坡的宦遊人生。蘇軾四川眉山人，年少去參加科考，高中後任鳳翔通判，正要調回京城任職，父親去世，回老家守孝三年，赴任即趕上王安石變法，因反對其中弊端，被排擠，外放至杭州、密州，期間寫下了著名的《江城子·密州出獵》和《江城子·十年生死兩茫茫》詞。到徐州，在那裡領導民兵抗擊洪水；到湖州，此時朝廷中的新派擔心蘇軾崛起，便收集蘇軾詩詞，於是烏臺詩案發生，蘇軾被貶黃州，在此，寫下了著名的前後《赤壁賦》及《念奴嬌·赤壁懷古》。神宗駕崩，高太后打壓新黨，舊黨重新被啟用，蘇軾也恢復聲譽，還京授官，但是他反對舊派對新派的全盤否定，又被排擠到了杭州。哲宗即位後再次啟用新黨，蘇軾貶嶺南惠州，寫下了“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的詩句，蘇軾近60歲被貶海南島，他在這裡辦私塾，傳播知識文化。哲宗去世後，徽宗大赦天下，蘇軾終於得以返回大陸，但是病死於常州。蘇軾的晚年寫了一首詩“心似已灰之木，身如不繫之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。”
蘇軾的一生是“不繫之舟”宦遊的一生，傳奇的一生，他也是當時的文壇領袖。人生宦遊，沉浮波折，感慨成詞。
現在熱議“一帶一路”，常提起西漢出使西域的張騫——外交旅行家。後人沿著他的足跡，走出了一條文化交往的陸上絲綢之路。
至於海上絲帶，必提鄭和，中國明朝的航海家、外交家。1405到1433年，鄭和七下西洋，完成了人類歷史上偉大的壯舉。鄭和率領兩百多艘海船、2.7萬多人遠航西太平洋和印度洋拜訪了30多個包括印度洋的國家和地區，目前已知最遠曾達東非、紅海。鄭和下西洋是中國古代規模最大、船隻最多（240多艘）、海員最多、時間最久的海上航行，比歐洲國家航海時間早半個多世紀。堪稱是“大航海時代”的先驅，是唯一的東方人。
海上絲綢之路，是古代中國與外國交通貿易和文化交往的海上通道，鄭和下西洋標誌著海上絲路發展到了極盛時期，是中國古代氣勢磅礴的文旅同舟的壯舉。
中國古代有位被譽為遊聖的人，他叫徐霞客，明代地理學家、旅行家和文學家。他經30年旅行考察撰成的60萬字地理名著《徐霞客遊記》。徐霞客一生志在四方，足跡遍及今21個省、市、自治區，“達人所之未達，探人所之未知”，所到之處，探幽尋秘，並記有遊記，記錄觀察到的各種現象、人文、地理、動植物等狀況，在地理學和文學上卓有成就。
毛澤東曾先後兩次盛讚徐霞客及其《遊記》。1958年1月28日，毛澤東在“最高國務會議上的講話”中說：“明朝那個江蘇人，寫《徐霞客遊記》的，那個人沒有官氣，他跑了那麼多路，找出了金沙江是長江的發源。‘岷山導江’，這是經書上講的，他說是錯誤，他說是金沙江導江。”“我看他不到處跑怎麼能寫得那麼好？這不僅是科學作品，也是文學作品。”1959年4月5日，毛澤東在上海召開的中共八屆七中全會上的講話中說：“如有可能，我就遊歷黃河、長江，從黃河口子沿河而上。……我有這個志向，……我很想學徐霞客。徐霞客是明末崇禎時江蘇江陰人，他就是走路，一輩子就是這麼走遍了，主要力量用在長江。《徐霞客遊記》可以看。”
旅遊與科學、文學常常相伴相隨。
還有一人被稱為西方遊聖，他就是13世紀威尼斯商人馬可·波羅。《馬可·波羅遊記》，記述他經行地中海、歐亞大陸和遊歷中國的長篇遊記。他是第一個遊歷中國及亞洲各國的意大利旅行家。他依據在中國十七年的見聞，講述了令西方世界震驚的一個美麗的神話。這部遊記是人類史上西方人感知東方的第一部著作。其關於中國的經歷的描寫（在中西方史學界尚存有一定爭議），記述了馬可·波羅在東方最富有的國家——中國的所見所聞，後來在歐洲廣為流傳，激起了歐洲人對東方的熱烈嚮往，對以後新航路的開闢產生了巨大的影響。同時，西方地理學家還根據書中的描述，繪製了早期的“世界地圖”。馬可·波羅遙遠的中國之旅，向西方推開了東方魅力之窗，產生了深遠的影響。
未
完
待
續
四川省旅遊學會會長
高級經濟師 客座教授 特聘研究員
四川省旅遊發展委員會原副主任 一級巡視員
旅遊業諮詢顧問
主要出版成果：《發展旅遊學綱要》
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