今天與大家分享的內容是：節選自索達吉堪布於第二屆世界青年佛學研討會的主題演講；地點是在香港教育學院
我為各位講講藏傳佛教心靈教育中的四條主要通則：賢善人格、出離心、菩提心、無二慧。
1、賢善人格
人格賢善很重要。不論你在校學習也好，今後工作也罷，如果做人很差，即使有再好的學問、再大的能力，可能也派不上用場。
我的上師是法王晉美彭措，他是生死自在的大成就者、大修行人，將一生奉獻給了一切生命。然而，就是這麼一位偉大卓越的人物，在總結一生修行經驗時卻說：“無論你是佛教徒、非佛教徒，還是信仰其他宗教者，只要生存於世，就一定要有賢善的人格。”
賢善的人格，做人正直、厚道，有包容心，待人接物時能隨順別人，與人和睦相處，有顆真誠的利他心……這些都是。具有這樣的人格有什麼意義？法國思想家羅曼·羅蘭說：“沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家、偉大的行動者。”
世間、出世間的道理是相通的，任何成就都依賴於賢善人格。哪怕你擁有再高的學歷——碩士、博士、博士後，但沒有一顆善良的心，也很難達成自己的心願。
賢善的人格，往往體現在一些小小的行為上：
有一年，北京大學新生入校。有個學生大包小包地站在學校門口，他想去辦手續，但東西太多了，不方便走動。這時，他看見一位老人，便跑過去問：“您能不能幫我看包，我去辦一下手續？”老人點頭答應了。
這一去就是一個多小時。等他回到校門口，老人依然規規矩矩地為他守著包。他取了包，說句“謝謝”就走了。
開學典禮上，他再次見到了那位老人。此時他坐在主席臺上，面前的標牌寫著：北大副校長季羨林。
一個人之所以令大眾景仰，因為他會默默秉持高尚的行為，平等地尊重每一個生命。
有了這種賢善人格，才有修行佛法的真實基礎。正如太虛大師所說：“人成，則佛成。”
2、出離心
出離心，是想脫離輪迴、獲得解脫之心。
對你們來講，也許專業了一點，但這樣也好，就像有個同學講的：“佛法本身的涵義，總以太世俗的方式解釋，不一定與之切合。”因此，不妨把術語講出來。這樣的出離心，低一點來說，就是對財物、親人等不過分貪執。
要知道，無止境的貪婪只會帶來痛苦。一套房子不夠，兩套；一輛車子不夠，兩輛……急速膨脹的慾望，讓城市的道路越來越堵，人也越來越擠。更嚴重的是，按佛教觀點來說，還會引發水災，近年來各地水患頻頻跟人的貪慾有莫大關係。
因此，人不可過於貪婪。若以隨緣心對待一切，有高尚的精神追求，這樣的人生非常自在。
弘一大師出家前叫李叔同，是一位偉大的教育家和藝術家。雖然他的出家讓很多人深感詫異，但豐子愷卻理解自己的老師，他說：“我以為人的生活，可以分作三層：一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質生活就是衣食。精神生活就是學術文藝。靈魂生活就是宗教。‘人生’就是這樣一個三層樓……”
對這三種層次，他認為，住在一層樓的人佔絕大多數，能住進第三層樓，進而能享受靈魂生活、考慮生死併為長遠的來世作準備的人，是最少的。而弘一大師就是這樣的人。
從這裡看，出家人其實並不消極，世人若能借鑑他們的知足少欲——簡陋的小屋、樸素的生活，能借鑑“低貪”的理念，那麼砍伐森林、破壞自然的現象，必將大大減少，這對環保、對人類的和諧生存，不是最大的貢獻嗎？因此，這個出離心，即使你從淺的層次上理解，也有很大意義，這就是佛教思想的作用。
有人認為：出家人是寄生蟲，不勞而獲。
這種想法自古就有。佛經裡有一則故事：一天，佛陀外出化緣，有一個正在耕種的農民看見了他。農民對佛說：“我是農民，靠種莊稼過活，但是你呢？你天天無所事事，在人前乞討，這合理嗎？”
佛陀告訴他說：“你這樣勞作很好，但我也並非無所事事。你種莊稼，是在外面的田地上播種，以後你會收穫果實；而我對人說法，是在人們的心田上播下善法種子，他日後會獲得解脫之果。”
由此我們不難理解，佛教中的偉大上師們，雖然不像世人一樣在物質上忙忙碌碌，但他們在心靈方面提供的教育，遠遠超過了農工商及一般官員的貢獻。他們將彌足珍貴的佛教思想傳播在人間，啟發我們的善心，也驅除我們心靈上的痛苦。
所以，是真正的出離心，讓出家人甘心於簡單的衣食住行。因為在他們看來，名聲、財富這些東西，生不帶來、死不帶去，毫無實義；而唯一要做的，就是解脫輪迴的束縛，利益一切眾生。
總之，出離心主要對治貪心。如果不能對治這顆貪婪之心，想讓世界有一種和平氣氛，是不可能的。
堪布說的事例中，很多都是世人的疑惑，甚至是斷章取義的理解。很多人都覺得學佛都是走投無路了才去學，其實不是的，這不僅僅是宗教，也不僅僅是哲學，這是一門不是人人都有那個機緣去學習的、具有甚深道理的、一生都需要去學習的學問，我的語言貧瘠，無法將其做也完美的表述。今生能值遇佛法，也是多生累劫中積累的資糧才能學習其中一二。希望更多的人能夠與此結緣，修得解脫之法。
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