《地藏菩薩本願經》玄義——青蓮法師《地藏菩薩本願經綸貫》參學
淨空法師 1998年宣講於新加坡淨宗學會
自古以來祖師大德們講經註疏，在未講經文之前一定先要將全經的大意，給聽眾做一個概略的介紹。這種介紹古人用的名詞很多，我們最常看到像天台家講的“五重玄義”，賢首所說的“十門開啟”，都是經前的介紹，這也有稱之為綸貫。我們在此看到的註解，是康熙年間青蓮法師，法名靈椉。諸位在這裡可以看到這個“椉”是古寫，現在不是這個寫法，就是大小乘的“乘”。他用的是綸貫，也是這個性質。我們仔細看綸貫的內容，它裡面包含了天台家的五重玄義，而比五重玄義的內容更為豐富。
承前：
下面是第三段“菩薩本識”。在這大段裡面，這是五重玄義的第二段辨體，辨不思議性識為體，裡面是用三個意思來說，就是三段：“一憑準經論。二迷悟根源。三菩薩本識。”把迷悟根源說完，後面這一段是菩薩本識。
【言菩薩本識者】
這一段我們就不必逐句來講，把它重要的意思提出來說說就行了。
『菩薩』，就是專指地藏菩薩。地藏菩薩的本識，要用現在的話說，就是地藏菩薩的存心。地藏菩薩的用心何在，他存的是什麼心，他用的是什麼心？就是這個意思。
【在菩薩心，名為般若。】
這一句話很重要。菩薩的心是智慧，他完全覺悟明白了，像前面所說，宇宙人生究竟是一回什麼事情？這是在一開端序文裡面就講得很清楚，我們回頭去看“綸貫”，開頭裡面總共有五段，文字都不長。第一段是說“法性的根源”，第二段講“法界的緣起”，第三段講“佛法的根源”，第四段講“六道的由來”，最後一段是講“本經的緣起”，說得夠詳細了。所以菩薩的存心、菩薩的用心是智慧，菩薩心是智慧，存心是智慧，菩薩用心是慈悲。我們看菩薩怎麼用法？這裡有幾句話說得很好。
【所謂闡提不斷性德之善，遇緣善發。佛亦不斷性惡，同惡而化。】
這兩句話說得好，這兩句話是真話。『闡提』是什麼？這是梵語，闡提的意思就是沒有善根的人，也就是沒有善念、善心、善行，無惡不作之人叫闡提，這個話佛菩薩說的。這樣的人，他性德之善沒有斷掉，可惜沒有遇到緣，沒有人教他。佛來教他行不行？他也不會接受。為什麼不接受？與佛無緣。佛經裡面舉例，當年釋迦牟尼佛與城東老母沒有緣，釋迦牟尼佛跟她講不聽。佛弟子當中有一個人跟她有緣，佛派他去講，她就接受，她就聽。這就所謂是“佛不度無緣之人”，她不肯接受、不肯聽，那有什麼辦法？就是因為沒有緣。從這個地方我們也能體會到與眾生結緣的重要，無論是善緣、惡緣，只要有緣就行，當然結善緣比結惡緣好，所以不能不跟眾生結緣。結緣當中要不著相，那就叫法緣，法緣是不著相，心地清淨，沒有汙染。在相上講，不論是善、不論是惡，心裡都不執著，善緣、惡緣都是法緣。如果有執著，那就不是，那就是世間的善緣跟惡緣，善緣、惡緣都會有果報，果報很可怕。法緣是清淨心，將來果報就是你度化眾生，你教化他，他肯接受，他歡喜接受，這叫法緣。
一定要懂得“闡提不斷性德之善”，所以諸佛菩薩看到惡人也是諸佛如來。一般人看不到他的善，佛能看到，佛看到他六根根性清淨無染，他怎麼不善？跟諸佛如來無二無別。他的惡從哪裡來？惡是痴迷來的。痴迷是假的不是真的，自性裡面沒有痴迷，這個事情只有諸佛菩薩看得清楚。所以諸佛菩薩對於造作極惡業的眾生，還是那麼慈悲、那麼照顧，理由在此。
『佛亦不斷性惡，同惡而化。』這是講兩個極端，一個是善的極端，成佛了；一個是惡的極端，闡提。說兩個極端，當中就不必說，你就完全能理解。佛有沒有惡？有。佛的惡不都斷盡了嗎？是斷盡了。佛要度惡眾生，要現惡相，就得把菩提轉變成煩惱，佛會變。我們想想看，我們要沒有貪瞋痴，怎麼會生三惡道？佛要到三惡道去，也要現貪瞋痴，他才能到惡道去，他若不現貪瞋痴，三惡道眾生就不能度化。所以佛的貪瞋痴是示現，如果他真的染上貪瞋痴，他墮惡道就出不來了。他惡道可以自由往來，就是他要貪，貪就現前，他不要貪，貪就馬上斷掉，他有這個本事，所以他來去自由。我們今天貪瞋痴是長了根，沒有辦法，拔不掉。他的貪瞋痴是隨便用，隨便示現，說有就有，說無就無，人家有這套本事，這就是《金剛經》講的“無住生心”、“生心無住”，生心跟無住是一不是二。他生貪瞋痴，他就能到惡道度眾生，雖生貪瞋痴，他不住貪瞋痴，在三惡道裡面自己住的還是一真法界，沒有汙染。
“同惡而化”，佛到六道來示現，這是同惡而化。六道是染汙的，他也要示現染汙才能來，他是染而不染，而實際上，我們也是染而不染，但是我們迷而不覺。佛是覺而不迷，所以他自在，我們是迷而不覺，所以不自在。
【今地藏大士，了達闡提等修惡之事，全體即是性惡之理。】
佛菩薩懂得，所以對於這些惡人，不會責備他，不會怪他，對他的關懷、照顧和幫助，永遠不變。我們凡夫做不到，是不瞭解事實真相，佛菩薩瞭解事實真相，無論我們做什麼惡，佛菩薩慈悲心決定沒有減少一分。佛菩薩現不現我們的現前？這不是別的事情，是緣分的事情。所以一切法都是緣生法，佛法也是緣生法，因緣生法。修惡之事，有事，事當然有個理，理是什麼？理是性惡之理。性哪有善惡？講性善、性惡，要曉得，這個性是習性，不是本性，一念自性是本性，本性裡面沒有善惡。習性是什麼？阿賴耶是習性，這裡頭含藏著種子。無量劫來薰習的這些種子，佛只是轉變而不是消滅，轉煩惱成菩提，只是做了一個轉變。
如果你要是把這消滅了，成佛之後，過去沒有成佛之前造的那些惡因，我們要問他受不受報？如果是成佛之後，造惡不受惡報，造善不受善報，那因果律不就推翻了？經典裡面記載，釋迦牟尼佛曾經有三個月馬麥之報，託空缽。作佛了，過去生中乾的壞事還要受報，不過他受報清楚，知道這是我過去造的什麼業因來受報，逆來順受，他受得很甘心、很情願，一點都不會覺得難過。我們遭遇果報、惡報的時候，怨天尤人，不甘心，不情願，不知道是自己過去的業因現前。善惡果報統統是業因，這講的是性惡。可是作佛、作菩薩，完全覺悟，這些業因果報是清清楚楚、明明白白。不像我們凡夫，凡夫受果報不知道，不知道前面的業因。
所以過去那些惡的習氣，佛菩薩不會把它斷掉，到時候有用處，度那些惡道眾生就用得上。就譬如，作小偷的，慣竊那個手法很高明，以後覺悟了，覺悟再不幹壞事，當警察去。可是他那一套方法還有效，可以抓小偷，由惡就變成善了，他可以防範小偷，可以抓小偷，還是那套方法，只是用心不一樣。所以佛菩薩善於用性惡度一切惡道眾生。你這就明瞭，有煩惱習氣也不壞，悟了由惡變成好的，迷了由好的變成惡的，可見得關鍵都是在迷悟之間。
底下說，這是經上常講：
【邊邪無非中道】
這是你覺悟了之後，邊見、邪見都是中道。
【五逆當處解脫】
『五逆』是阿鼻地獄，一念覺悟就解脫。有沒有這個例子？有。《觀無量壽佛經》阿闍世王造的五逆十惡罪，那是墮阿鼻大地獄。我們在《阿闍世王經》裡面讀到，他遇到善知識的開導，一聽開示知道自己錯了，誠心誠意懺悔，唸佛求生極樂世界。世尊告訴我們，他是上品中生，品位那麼高，這是我們想像不到。我們以為大概差不多是下下品往生，哪裡知道是上品中生，這才不敢輕視造惡之人。阿闍世王可能也是菩薩示現，教導我們千萬不要以惡意對待惡人，為什麼？說不定他在臨終一懺悔，比我們高出太多了，我們遠遠比不上他，怎麼敢輕視惡人？所以往生淨土是兩個方法：一個是依照經論的理論方法修行，另外一種是臨終懺悔，悔過往生，懺悔的力量不可思議。我們中國諺語所謂“浪子回頭金不換”，真回頭了，這一回頭是好人當中的好人，好人也比不上他，我們要懂得，決定不能夠輕視。這是“五逆當處解脫”。
【普現色身，遊化諸趣，點此迷源，令知平等，正憑此本識，而起諸大化。】
『諸趣』，就是指六道。地藏大士在六道無處不現身，現身幹什麼？『點此迷源，令知平等』。這是地藏菩薩現身說法的總方向、總綱領、總目標，我們要記住。我們現在學佛，將來接觸廣大的群眾，我們以什麼原則來引導大眾？“點此迷源，令知平等”這個原則要記住。“點此迷源，令知平等”，平等是法界，平等是根源，知道盡虛空遍法界是一體，才是真平等。真正證得平等的人，他觀念當中一切眾生是自己，這才平等。這一切眾生，眾生是廣義的，虛空法界所有一切形相都是眾生，都是自己。你決定是以盡虛空遍法界，肯定認知這是自家，這樣你才真正把事實真相搞清楚、搞明白，你的平等心才現前。所以佛跟我們講十法界的業因，業因是非常複雜，可是複雜裡面有一個最重要的因素佛給我們說出來，佛的心是平等，菩薩的心是六度，辟支佛的心是十二因緣，阿羅漢的心是四諦，天人的心是十善、慈悲喜捨，人心是五戒十善，畜生是愚痴，餓鬼是慳貪，地獄是瞋恚。“令知平等”，就是令一切眾生成佛。我們在《無量壽經》上讀到“一切皆成佛”，這個地方兩句話，“點此迷源，令知平等”，就是一切皆成佛，不可思議。說菩薩『正憑此本識，而起諸大化。』“化”是教化眾生，大行教化眾生之事，就是存這個心、用這個心，我們應當要知道。
迴向偈
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
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