帥八叔
周敦頤之《太極圖說》，是對《太極圖》的解說，而並非以圖解說「太極」。故當為「太極圖—說」。
周氏《圖說》所據之《太極圖》，從何而來，歷來聚訟紛紜。
朱震以為《太極圖》來自陳摶。
《宋史·儒林列傳》：「震經學深醇……雲陳摶以《先天圖》授种放，放傳穆修……穆修以《太極圖》傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤。」
這個說法在當時無人反駁，後來胡宏則質疑說，這陳摶之學，只是周敦頤之「一師」而已，並非周氏所學全宗陳摶。
《通書序略》：「此殆其學之一師與？非其至者也。」
到朱熹，則由於極為推崇周敦頤，所以朱熹認為《太極圖》乃周敦頤自作。其最初之依據，不過是據潘銘《濂溪先生墓誌銘》所云之「作太極圖易說易通數十篇」一語。
「太極圖易說易通數十篇」，朱熹顯然讀成了「太極圖，易說，易通」，這就成了三部著作，而《太極圖》為其中之一。然實際上此語應讀為「太極圖易說，易通」，只有兩部作品。《太極圖易說》，即《太極圖說》。
當然，朱熹談及《太極圖》來源問題，先後有五次，雖然皆力主為周敦頤自作，但態度明顯漸漸緩和。到最後一次時，大概也是知道《太極圖》不出於周敦頤之手，然似又不願承認《太極圖》來自道教，怕影響《太極圖》及周敦頤其在儒學中之地位。故其語頗含糊：
「夫子姓周氏，名敦頤，字茂叔……而莫知其師傳之所自。」
乾脆說不知道了。
毛奇齡《太極圖說遺議》則認為《太極圖》出於《太極圖》出於陳摶之《無極圖》，而陳摶之《無極圖》，又出於唐《真元妙經品》中的「太極先天之圖」，而《太極先天之圖》，又是由魏伯陽《周易參同契》中的《水火匡廊圖》和《三五至精圖》組合而成的。
毛奇齡還認為《太極圖》與《禪源諸詮集都序》中的《阿黎耶識圖》有關。
當然，這些說法都已被後之學者所駁，不能成立。
周敦頤之《太極圖》出於陳摶，是可能性最大的。歷來學者對此皆無甚疑議。
最後，附陳摶《無極圖》與周敦頤《太極圖》之對比
▼陳摶《無極圖》
▼周敦頤《太極圖》
孫虛白
太極圖說，是對太極圖的說明。這就要結合周敦頤的理學思想來看了，周敦頤關於太極圖說的歷史淵源，其實還跟理學二程有關。 
周敦頤在江西大餘擔任南安軍司理參軍時，南安軍的通判叫程珦，他有兩個兒子程顥、程頤，這就是後世的理學“二程”。程珦看出來周敦頤是個博學之人，不是凡夫俗子，交談之下，果然是個潛心於儒家的的人，於是叫程顥和程頤拜周敦頤為師。
二程都是北宋理學大家，當他們跟從周敦頤求學時，兩人都還小，一個十五歲，一個十四歲。周敦頤對二人很看重，手作《太極圖》，教授給他們。《太極圖》是周敦頤對理學宇宙論，或者說是本體論的獨到之見，學者一般認為源出於北宋初的道士陳摶，後來又有人考證人為其源出於道教系統的《無極圖》或《太極先天圖》。
除《太極圖》之外，周敦頤還有一個作為解說的《太極圖說》，極其簡短，總共也就249個字，強調 “太極”是宇宙的本原，人和萬物都是由於陰陽二氣和水火木金土五行相互作用構成的。五行統一於陰陽，陰陽統一於太極。同時《太極圖說》還特別突出聖人的價值和作用，並在儒家書院中廣為流傳。
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太極一名是孔子命名的，他看這一陰一陽其適用範圍無法想象，所以用太極一詞命名，太極的意思就是大而無外小而無內無所不包的意思，從字面上講，太由一個大一個點組成，大到極限，小到極限。而周敦頤的太極圖說就是講解太極圖的。
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不管是，太極圖說，也好，還是，太極圖，說，或，河絡，圖，總的一點可以肯定，那是發現者為了開悟眾人，用簡旦的圖形，去解讀複雜的文化基礎，本質的手段，與，自己的感悟，而發，供後人研究理解，起到基石的，作用。
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應該是太極圖，說。這裡的太極圖是周敦頤對太極圖的解讀，以闡釋自己的世界觀，宇宙觀。總體來說，這是屬於易經的象數理中的象和理。易經是“群經之首”，在加上五行，河洛。古人對世界，對宇宙的整體認識都由此而出。自古而來大學者都據此發明出很多圖象，並對此基於自己的學術立場進行解讀。
