知子先生

那一日，函谷關下。門官尹喜忽見城外”紫氣東來“，祥光一片，心中暗想：”莫非要有聖人前來？“他守望著漫漫古道：一氣宇軒昂的老者，鶴髮童顏，銀鬚飄逸，悠哉悠哉騎著青牛向關前徐徐走來。尹喜竊喜，就他了，沒錯。

這個聖人就是老子李耳。

有人曾說：“讀了《老子》一陣子，老子跟你一輩子。”誠哉斯言。照心經常反芻老子說的每句話，受益匪淺。

照心就斷章取義來說說自己的一點感悟吧。這句話出自《道德經》第二章。

照心默寫如下：

“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫惟弗居，是以不去。”

這段話其實就是老子的“相對論”（

“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。”字面意思解釋如下：“天下人都知道美之所以叫美，那是因為醜陋已經出現了；大家都知道善之所以叫善，那是因為有惡的存在。”

再深度解讀一下，小夥伴們都知道我們人類有個怪毛病，缺什麼在乎什麼，比如人人都有頭髮，就不在乎頭髮；人人都有錢，就不在乎錢了（

因此照心斷言：因為在人類社會中醜的出現，才出現了美的概念；惡的出現，才出現了善的概念。

2500多年老子的智慧和思想讓我們驚歎不已！

不對歡迎文友指正。

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天中照心

《道德經•道經•第二章》原文：

天下皆知美之為美，斯惡不善矣；皆知善之為善，斯不善矣。長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以對人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫為弗居，是以不去。

譯文（大意）：

天下人之所以知道什麼是真正的美，是因為有醜的東西作比較；天下人之所以知道什麼是真正的善，是因為有惡的東西作比較。長和短，高和下，互相比較、對照，才能體現和區分出來；音與聲，由於既對立又和諧才動聽；前與後，彼此排列才有順序，才能前後相隨。所以，“道”就是用“無為”的自然法則來對待事物，而不是用空洞的說教來對待事物。“道”讓萬物按照自然發展而生長，不橫加干涉。“道”孕育滋養了萬物卻不自誇，不自傲；“道”撫育了萬物卻不居功。因為它（道）不居功、不自誇、不自傲，所以它的功績永遠不會失去。

簡要解讀：

對立統一，是老子“道”的思想的重要體現。美與醜、善與惡、長與短、高與下、音與聲、前與後，以及在其它章節中提出的難與易、有與無、損與益、剛與柔、強與弱、禍與福、榮與辱、生與死、勝與敗、進與退等等，都是對立統一、相互依存的關係。老子還看到了矛盾的轉化，認為物極必反，事物發展到頂點就會走向反面。偉大領袖毛主席在談到矛盾轉化時說：“在一定條件下，壞的東西可以引出好的結果，好的東西也可以引出壞的結果。老子在二千多年以前就說過：‘禍兮福的倚，福兮禍所伏’”。這是對老子的辯證法思想的高度平價。但是，這裡應當指出，老子並沒有充分看到矛盾轉化的必要條件，這是老子辯證法思想的不足之處。

可以說，所謂“道”，就體現在事物的相互對立、相互聯繫以及矛盾的相互轉化之中。在老子看來，事物的對立、聯繫以及矛盾的轉化是自然發展、生長的過程，“道”對這一過程只是發揮孕育滋養的作用，決不橫加干涉，遵循“無為”的自然法則。“道”，厥功至偉，但不居功，故其功不朽。

布衣閒人10

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

這段話出自道德經第二章，小編就說說自己的看法。我從三個方面來講①無常②太極③人性。

無常

“美之為美，斯惡已”從整句連起來看我理解為無常。佛經講萬物因緣而生，由於因緣再將變化，所以無常，一切法皆是變幻無常。所以佛說:一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電應作如是觀。我們用佛法智慧來觀照這個美，它不是美；觀照這個惡，它不是惡；美也不是惡，惡也不是美。言美非美，言惡非惡。水可成氣，氣可成雨即水。那麼水永遠是水嗎，水是氣嗎？無常也，不要有所執。

太極

太極動極而生靜，靜極而生動；一動一靜，陰陽也，互為其根。動為陽，靜為陰。陽:外陽而內陰，故陰之根。陰:外陰而內陽，故陽之根。所以，美為惡之根。例:和氏璧美吧，全天下的人都知道和氏璧的美舉世無雙。然而引起的秦、趙兩國爭奪導致殘傷生靈，這樣的惡果不正是美引起的嗎？

人性

天下皆知美之為美，斯惡已。這裡的“惡”我們把它讀作wu，好惡。醜都是美比較出來的，如此有了美，那麼便產生了醜。人性都有了好美之心，所以對醜就產生了厭惡。因為有了對美的追求，所以有了對醜的嫌棄。漂亮的人與你聊天是不是心情愉悅呢？醜的人與你聊天，那種與漂亮的人聊天的愉悅感是不是沒有了呢？有些的妹子會說，我閨蜜不漂亮，但是我沒嫌棄她。那麼你願意用你的漂亮跟閨蜜的醜交換嗎？你願意醜還是漂亮呢？如果追求美心裡便有了醜的想法。

總結

金無足赤，人無完人。萬事萬物都有它的兩面性，都是相對的。美與善都有不美不善的一面，反之亦是如此。

常明山人

一、

老子思想，在於觀「變」而思「常」。這句話便是其觀「變」之內容，亦是其「反者道之動」之註腳。

萬物變逝無常，一切認知及判斷，皆是在相對待的關係中而存在的。「美」與「醜」的觀念是相依而立的，沒有「醜」就沒有「美」。當人們說一個東西「美」的時候，他已經預認了「醜」的存在。

一切對立的觀念，皆是相依而立，不可能只存在一個。當人們說其中一個的時候，是在預認與之相對立的觀念存在的基礎上才有可能的。沒有「醜」，如何言「美」呢？

對立觀念相依而立，而在一種相對待關係中顯現出來。所謂「相反相成」。而同時，這也意味著，「美」和「醜」這種觀念，並沒有一個絕對的客觀標準，而只能在相對待的關係中顯現。不存在一個固定不變的「美」，你得看和誰比。

即使我們孤立的說一個東西，說它「美」，比如說一個美女真漂亮。這看似沒有比較啊。然而正如上面所言，「美」和「醜」相依而立，沒有「醜」就沒有「美」。說「美」的時候已經預認了「醜」的存在。我們說一個美女漂亮，即使此時只有他一個人，無從比較。可在你的意識中，你是把這個美女和你日常所見人的印象作了一個對比後，才能得出「漂亮」這個觀念的。

後面雲「長短相形，高下相盈」之類，皆是此意。看到一座山，本能的說，好高啊。看似沒有對比。可之所以我們覺得這山很高，是在和我們日常視角的對比中才有「高」這個觀念的。

所以一切對立的觀念皆相依而立，並在一定對待關係中顯現出來。而這種對待關係是隨時變化的。不存在固定不變的「高」和「美」。都在流動變化中。

老子的此類話頭有很多，意思大抵一樣。除了「天下皆知美之為美，斯惡已」以及本章後面的「長短相形，高下相盈」云云，還有：

「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新。」《道德經·二十二章》

「故物或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或挫或隳。」《道德經·二十九章》

「明道若昧，進道若退，夷道若纇。」《道德經·四十一章》

二、

關於這句話，還有一個很常見的解釋，但不太符老子之意，可作為一種引申意看。

這種解釋即：天下皆知美之為美，就變成醜了。皆知善之為善，就是不善了。

這種解釋大抵是說，如果天下只以一種美為美，只以一種善為善，那就不好了。對這一種美趨之若鶩，而排斥了其他的可能，那這就是對美的毀滅。只以一種善為善，而排斥其他可能，那必將會造成偽善橫行。

「第一個把女人比作鮮花的是天才,第二個把女人比作鮮花的是庸才,第三個把女人比作鮮花的是蠢才。」大抵就是這意思。只有一種，不知道別的了。大家都這樣，那本來很美的，最終就變得噁心了。

此種解釋不大符老子之意，然亦是常見之說。

孫虛白

老子第二章首段句，這有淺深兩個含義，一是樸素的辯證法；二是辯證的世界並非老子最理想的，無為才最理想。首先解釋一下句中的惡：是醜的意思。不善：是惡的意思。

一、辯證法思想

我們知道在二百多年前，德國出現一位代表著西方哲學辯思巔峰的哲學家，辯證法大師黑格爾。渡娘百科稱其對存在主義及馬克思產生過非常深刻且深遠的影響。

但在華夏古國的大地上，在公元前大約600年，老子就在其道德經中提出樸素的辯證法思維。當世人產生美的概念，則醜的概念也同期產生，這裡的美醜均是指形象的美醜。類似的是：世人產生有善的概念後，同期惡的概念也產生了。也就是說：事物的對立面總是與事物同期出現的。

二、無為的哲思

那麼最完美的人類世界是怎麼樣的呢？就是沒有美醜，沒有善惡的世界。最純潔的心靈是不存在對別人的形象產生美醜概念與認識的，而最純潔的心靈恰恰是人類最渴望的，為啥？我就以心靈最純潔的人非嬰孩莫屬來闡述，你看在嬰兒的眼中，就算你美如明星，醜如丐幫幫主，都是一樣的。為何絕大多數的人也喜歡嬰孩且對其沒有憑何戒心，皆因其心靈純樸之故。

這個就是老子推崇，事實也證明其真灼見，你看，現在的明星面有幾個是真的？我們在歌訟警察叔叔的同時恰恰證明世界還有不少壞人，若沒警察叔叔的世界也正恰恰證明世上已經沒了壞人了。在這個上，老子是何等的透徹看通了事物啊！

民俗國學堂

這話出自老子《道德經》第2章的內容！

【原文】

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。

是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【註釋】

斯惡已，“惡”指醜，與美相對。在於說明觀念的對立形成，並且在對待關係中彰顯出來。

有無相生：“有”“無”指現象界事物的存在或不存在而言，這與十一章“有之以為利，無之以為用”的“有”“無”同義，而不同於第一章的喻本體界之道體的“無”“有”。

聖人：這是道家最高的理想人物，其人格形態不同於儒家。儒家的聖人是典範化的道德人。道家的“聖人”則體任自然，拓展內在的生命世界，揚棄一切影響身心自由活動的束縛。兩者無論對政治、人生、宇宙的觀點均不相同，不可混同看待。

無為：不忘為，不干擾。

不言：不發號施令，不用政令。“不言之教”意指非形式條規的督教，而為潛移默化的引導。

【今譯】

天下都知道美之所以為美，醜的觀念也就產生了；都知道善之所以為善，不善的觀念也就產生了。

有和無互相生成，難和易互相促就，長和短互為顯示，高和下互為呈現，音和聲彼此應和，前和後連接相隨。

所以有道的人以無為的態度來處理世事，實行“不言”的教導；萬物興起而不造作事端；生養萬物而不據為己有；作育萬物而不自恃己能；功業成就而不自我誇耀。正因他不自我誇耀，所以他的功績不會泯滅。

【引述】

老子認為形而上的道是“獨立不改”、永恆存在的，而現象界的一切事物都是相對的、變動的。本章以美與醜、善與惡說明一切事物及其稱謂、概念與價值判斷，都是在對待的關係中產生的。而對待的關係是經常變動著的，因此一切事物及其稱謂、概念與價值判斷，亦以不斷地在變動中。“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨”，則說明一切事物在相反關係中，顯現相成的作用：它們互相對立而又相互依賴、相互補充。

人間世上，一切概念與價值都是人為所設定的，其間充滿了主觀的執著與專斷的判斷，因此引起無休止的言辯紛爭。有道的人卻不恣意行事，不播弄造作，超越主觀的執著與專斷的判斷，以“無為”處事，以“不言”行教。

這裡所謂的“聖人”是理想人物的投射，聖人和眾人並不是一種階級性的劃分，只是在自覺活動的過程中比眾人先走一步而已。聖人的行事，依循著自然的規律而不強作妄為。天地間，萬物欣然興作，各呈己能，聖人僅僅從旁輔助，任憑各自的生命開展其豐富的內涵。

在一個社會生活上，老子要人發揮創造的動力。而不可伸展佔有的衝動，“生而不有，為而不恃，功成而弗居”，正是這個意思。“生”“為”“功成”，正是要人去工作，去創造，去發揮主觀的能動性，去貢獻自己的力量，去成就大眾的事業，“生”和“為”即使順著自然的狀況去發揮人類的努力。然而人類的努力所得來的成果，卻不必擅據為己有。“不有”“不恃”“弗居”，要消解一己的佔有衝動。人類社會爭端的根源，就在於人人擴張一己的佔有慾，因而老子極力闡揚“有而不居”的精神。

說明:內容參照陳鼓應《老子註譯及評介》；

智慧經典錄

天下都知認這樣才是（標準的）美的，這樣（的行為）就是（已產生）”惡”了；都知這樣（做、行、識）才是（標準的）善的，這樣（的方法）就是（己有）不”善”的（實質）了。。

金布道

我一直主張道學是世間最實用的哲學。其實這幾句話的道理在生活中隨處可見。就比如說中國的樓市，每個人都認為樓市必漲，每個人都把錢投在樓市上時，樓市已經成了巨大的炸藥包，不知何時就讓你的資產灰飛煙滅。

任何事情都有雙面性，平衡與中庸才是最佳的狀態。都是讚美的，或者都是邪惡的都不符合道的本質，要麼是虛假的一個表象，要麼隱藏著一個巨大的隱患。

有時當週圍的人都在讚美你時，反而是你最應該小心之時。當一件事表現的近乎完美時，他隱藏的邪惡也就更多。

所以在我們的生活中，有喜有悲平常事。有起有落方是真。

白耀亮

一、原文：

“1.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

2.有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。

3.是以聖人處無為之事，行不言之教。

4.萬物作焉而不為辭，生而不有，為而不恃。5.功成而弗居。

6.夫唯弗居，是以不去。”

二、解釋：

1.“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已”，此段屬於個案研究。

直接結論是“美醜分不開”，“善惡分不開”。

普遍結論是“對立雙方分不開”，“佔有正面，必佔有反面”，“正面和反面數量相等”。此普遍結論屬假說，需要驗證。此實即老子不可言說的道。當然，隨著語言的發展，現在人們已經可以言說了。

2.“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。”此段屬於驗證上面的假說。經過驗證，上述假說成立，升級為規律。

3.“是以聖人處無為之事，行不言之教。”此段是上面規律在做人方面的具體運用，提出“不為”和“不言”的做人兩原則。

4.“萬物作焉而不為辭，生而不有，為而不恃”，此段以“萬物”的情況為例，詳述為什麼要“不為”和“不言”。

“萬物作焉而不為辭”，說明萬物沒有遵守“不言”“不為”的規則，總是發出聲響，急急忙忙做事。

“生而不有，為而不恃，功成而弗居”說明萬物違反了“不為”原則的後果，從反面說明“言”和“為”的不妥當。

“生而不有”，是說自己生下來的卻不能為自己所有。比如果樹的果子被我們人類吃掉了。

“為而不恃”，是說所做的一切都靠不住，比如核桃包裹了不能吃的外殼和堅硬的內殼，但還是要被人砸開來吃掉。

5.“功成而弗居”，繼續轉而說人，此句是說，自己建立的功業都要被別人竊取，自己享受不到。

6.“夫唯弗居，是以不去”，這句再次闡述對立面的不可分，唯有兩面都放棄，才能放棄不想要的一面。具體到這裡，就是要想“不去”，只有一個辦法，就是“不居”。“不居”就是不要去建立這個功勳，否則就是“居”了。

三、評說：

1.老子這裡揭露了對立統一觀點，這是巨大的功勞。

2.老子基於“正面和反面數量相等”的觀點，認為善惡皆不可為，因為為善多少，得惡也就有多少。其目的是想通過減少善來減少惡，但客觀上阻礙了社會的前進，與歷史發展趨勢相悖。就好像現在反科學人士對科學的態度一樣。結果就是導致人無所作為，陷入消極絕望。

3.善惡雙螺旋構成的基因還是要不可遏止的發展，或者說事物總是要在對立統一中，通過否定之否定的形式不斷前進。人應當順應此規律，在激流中勇進，而不可消極退避。這就是人的宿命，並非“無言”“無為”就能獲得救贖。

王新莊律師

• 原文：天下皆知美之為美，斯惡已；

  
  

• 譯文：當天下世俗之人都認為怎樣才算“美”之後，便刻意強行地這樣去做以求得“美”時，這樣的“美”實際上已經是“惡”了。
  

• 原文：皆善之為善，斯不善已。
  

• 譯文：當天下世俗之人都認為怎樣才算“善”之後，便被動違心地這樣去做以求得“善”時，這樣的“善”已經是不善了。
  

• 意會：“惡”：過也；有心為之謂之惡，無心為之謂之過。“善”：吉也；有道則吉，無道則兇，兇即不善。理解此句的關鍵在於“惡”與“善”這兩個字。而“善、惡”在《道德經》中基本上都不是當今世俗所理解的善良與醜惡之意，若作此意解讀便離大道之義甚遠，且難以自圓其說。學習《道德經》應銘記：老子所論之大道並非人道世俗之學說，任何章節都不應往膚淺鄙俗之處解讀，否則難得此道。老子眼裡的“善”是有道、和道則善、則吉、則美；反之無道、不道則惡、則兇、則不美。為什麼呢？因為大道無為，清靜自然，因此一切刻意強行、違心造作、背離天性本然皆為不道，故作此解。

關鍵字: 文化 尹喜 皆知