今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？
夫天下莫大於秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧曆不能得，而況其凡乎！故自無適有，以至於三，而況自有適有乎！無適焉，因是已！
如果我也滔滔不絕‘大發議論，不管我的論點怎樣，同別人的論點是一路貨色嗎，還是並非一路貨色，我都會陷入尷尬的處境。這是因為，不管論點是否－路貨色，僅就大發議論而言，我與別人沒有兩樣，沒有兩樣也就是一路貨色了啊。明明曉得一議論就尷尬，奈何道理不講不明，還得在這裡聒噪呀。真是遺憾，不得已啊。
我說：拿宇宙來說吧，宇宙誕生是很久以前的事了。更早些呢，尚水誕生。更更早些呢，尚水尚未誕生。你該注意到，時間往前推，乃是無限的。又拿萬物來說，最初是存在。存在以前，是虛無。
虛無以前，是尚未虛無。尚未虛無以前，是尚未尚未虛無。你看，也是無限的。忽然從尚未虛無飛躍到虛無，誰知道是真有虛無，還是連虛無也沒有。現在我已經發了一通議論，我的論點已經是存在了，而問題也跟著來了：能說這是真有存在嗎？不能，因為我的淪點未必是定論，既非定論，豈不白說。等同沒有論點，亦即沒有存在；能說這是真無存在嗎？不能，因為我確實提出了論點，既已提出，論點便是存在，亦即真有存在。有存在乎？無存在乎？很難說。
那麼說正題吧。秋季獸類換新毛，毛端是毫，毫尖便是所謂秋毫之未，小到極點了。但也可以說，大到極點了，如果與物質基本粒子相比較的話。
齊國的泰山，大到極點了。但也可以說，小到極點了，如果與宇宙相比較的話。
幼嬰死於褪褓中的便是所謂殤子，太短命了。但也可以說，太長壽了，如果與細菌相比較的話。
彭祖學仙，活上千歲，太長壽了。但也可以說，太短命了，如果與日月相比較的話。可見大小壽夭，不過就萬物存在的形態比較而言罷了，根本是相對的。大自然造萬物也造我，萬物與我合起來，即大自然，所以大自然與我共同存在著，萬物存在的形態雖然不同，但是存在的理由卻是相同的，都源於大自然的規律，所以萬物與我同體同根同道，統而成一。
既然統而成一了，還談什麼是非長短呢？既然談了統而成一，還能說我沒有發議論嗎？萬物與我統而成一，我持有這個觀點。請你注意，這裡從無產生了一。我把這個觀點語言化，變成議論，這裡的一就變成二了。我再把這個議論講給你聽，亦即加一個你，這裡的二就變成三了，你再講給別人聽，三變成四，有人贊成，四變成五。有人反對，五變成六。有人記錄整理成篇，六就變成七了。
照這樣變下去，從無到有，從一有到七有，從七有可以變到萬有，從萬有還將變到無限有，推歷數的天文學家都要喊頭疼了，何況凡夫俗子如你如我者呀。你看，剛講給你聽呢，無就變成三了。再變下去，便是七，是萬，是無限。何況萬物已經是萬有了，再去一一議論是非長短，真不曉得會變到那裡去。莫要再議論吧，還是一視是非，齊觀長短，順道而行為妙。
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