洪雅有這樣一個地方：在洪雅青衣江南與峨眉山脈之間層巒疊嶂、寂靜幽僻、山峰不高、深溝險峻的海拔1463米的主峰八面山，山勢崇峻、石崖崢嶸。就在八面山的溝壑山澗、松濤霧嵐之中，遺存著南宋時期洪雅、夾江軍民為抗擊瘋狂入侵的蒙古鐵騎，據險構築的苟王寨、尖峰石城(八面山又稱尖峰山)。
四川省文物保護單位
公元772年，就在這幽暗而崎嶇的小道上，蠕動著一支由軍隊護衛的扶老攜幼的數千人隊伍。這支隊伍的目的地是苟王寨，去苟王寨的原因，是因為南宋成都府剛被蒙古軍隊攻佔且慘遭燒殺搶掠。
那是在公元1237年，蒙古皇子闊端率數百名精銳騎兵突襲成都，南宋成都知府丁黼率所部兵馬出東門迎戰。半夜，蒙古騎兵突然包圍駐紮在石筍橋的丁黼營寨，激戰中，丁黼中箭殉難於橋頭菜地之中。此事件拉開了蒙古軍隊大舉進攻四川的序幕，全川為之震動。當時的一名四川人吳昌裔在《論救蜀四事疏》中這樣描述蒙軍的暴行:"迨至去冬，其禍慘甚……毀潼州、遂州，殘梁山、合州，屠成都、焚眉州，蹂踐邛、蜀、彭、漢、簡、池、永康，而川西之人十喪七八矣。
不久，南宋洪雅駐軍一名叫作白千戶的將領，便動員洪雅百姓戰備疏散。於是，八面山上便出現了那支軍民混編的數千人隊伍。苟王寨內領兵人的題刻"白千戶住此亭臺"記載了此事。此外，苟王寨內"吳楊二宅佔此。避難諸多人不請來此。時戊戌(1238年)九月吉日記"的題刻，也確切記載了成都失陷後，苟王寨由白千戶等領兵把守，川內抗蒙志士紛至沓來的情形。
玉屏山人感之：
“佈政參軍洪州出發 一早渡江 中午而至
地勢險峻 懸木梯下 天然形成 一里有餘
易守難攻 天然防禦 食盡糧絕 火攻難防
寨破人亡 雨夜鬼哭 撫慰亡靈 祭奠英靈
三教一龕 撫慰忠魂 進士可述 張鵬之子
花溪盧村 貴州佈政 尚書兵部 維孝撰立”
洪雅張鵬之子張可述，親撰寫石刻碑文：明嘉靖四十三年歲合甲子十一月賜進士烈朝大夫貴州布政司（明代盧村人張可述撰以上石刻文字，對洪雅歷史整理編纂有巨大貢獻。）
2016年7月27日唐從祥、盧亮、劉翔一行從洪雅驅車近1個小時到達苟王寨進行考證）石刻佛像內容為：上三教（釋迦、孔子、老子）中三教（梓潼帝君、玄天上帝、觀音尊者）下三教（中元地官、上元天官、下元水官）等為內容石像。由張可述等與相關人士共同主持撰寫及雕刻與當地的匠人（石匠、泥水匠）、高僧（圓照、）參與下完成。
天然雕刻形成
苟王寨是利用山形高峻、坡地綿亙的八面山中一處懸崖攔腰形成的巨大的環山石縫，經人工拓寬、加固，形成的一條長約2000米的石廊。石廊最窄處不到一米，最寬處約五六米。長長的石廊上方有凸出的岩石遮風擋雨，使整條石廊好似半封閉的隧道。在這"隧道"中行走並不輕鬆，有的道路僅容一人通行，若腳下打滑，墜下深淵便屍骨難尋;有的路段蓋頂的巨石距道面不到一人高，需躬身彎腰通過;有的路段山泉從廊頂飄灑下來，不疾速通過便成落湯雞。
在苟王寨的石壁邊緣發現數十個，大小不一的方孔；由此可見，在苟王寨進行過相關建築的建設，由木結構作梁、作柱，以便做到防風防雨的安全營寨。但是作為木結構的最大缺點是易燃；在元軍對於苟王寨久攻不時；採用火攻使得整個苟王寨，全寨老小死傷慘重；而後因為苟王寨地處懸崖峭壁、地勢險要，每每颳風下雨，如同鬼哭哀嚎，當地居民不敢獨自前往；後人對抗元英雄的紀念已經無數受難相親的紀念，特與明代不同時期由當地名人、高僧、善人出資出力，修建石刻以示記錄。
“抗擊元軍的生活遺址”
如此隱蔽且易守難攻的苟王寨，當年成為洪雅、夾江人民的避難所，成為他們生存的最後的希望之地。遺憾的是，苟王寨於何時、何故被蒙軍攻破，史書並無記載。在民間，多年來流傳著各種說法，有的認為是火攻:雖然令人難以置信但又是事實的是，蒙古軍隊的武器竟比文化、經濟發達的南宋先進，他們天才地發明了當時最為可怕的弓，其射程可達300米，無論多厚的鎧甲都難以抵擋，且大量裝備部隊。當時，南宋只有精銳的部隊裝備的神臂弓才能與之相比。因此，當年蒙古軍隊弓箭手在苟王寨懸崖下的九龍溪擺開陣勢，將箭頭纏繞易燃物且點燃後射向高高在上的苟王寨木柵欄，木柵欄中箭後燃起熊熊大火，使整個苟王寨所在的石廊成為一條火龍，從而將該寨攻破。
該石刻原有精美石刻塑像三尊(阿彌陀佛、文殊菩薩、普賢菩薩），明嘉靖丁亥十月高僧宗道書。為禪宗佛教悟、圓子輩上幾十人立，地主等出資刻。石刻碑部分經典詩句由唐從祥文字整理如下：
“昔日脫向古佛因，四面潤鑿瑞騰騰；
天垂地湧猿獻果，野鹿銜花遮護身；
上蒼點燈天人供，石磬石螺石魚雲；
石古石鍾如雷響，恰似金船賽皇亭；
古佛養道嘆不能，白像九龍虎把門；
黿鼇鶴其獅子排，金廂玉殊娑羅澄；
水X鸚鵡金鳳提，日月星斗杲明明；
身住白雲三界外，第一淨虛灑宗橫。”
碑文詩句一氣貫通，內容精湛，信息豐富，用詞講究，實為經典之作品；為我們瞭解500年前的古洪雅人、禪宗高僧有歷史意義，後人應該反省；原本有三佛，不知何時已損毀全無。
“最高層為（上三教）釋迦、孔子、老子（佛教、儒家、道教）野獸座於佛下，雙耳下垂；為仔細聆聽教義大道，況於人乎！”
有的認為是出了內奸:當蒙古軍隊征剿苟王寨時，四川大部地方已經失陷，寨內的一些土豪眼看南宋將亡，加之蒙軍以利相誘，便暗自勾結蒙軍。大年三十晚上，按習俗要聚眾豪飲，能喝不能喝都要來上幾杯。此時在酒中下蒙汗藥，能最大程度的削弱戰鬥力。就這樣，在內奸配合下，蒙軍攻陷苟王寨。
“三教合一 祭奠亡靈 ”
按蒙古軍制，"凡攻城不降，矢石一發即屠之"。苟王寨陷落後，血流成河、屍骨成山。直到現在，苟王寨下面的荒坡仍被當地人稱為停喪崗、哀喪坡，因為常有屍骨因雨水沖刷或開墾荒地而出現。
《題苟王寨古戰場》
“懸崖峭壁古人踞，千人抗敵戰場遺。
保衛家國何所懼，屍橫遍野血淚滴。”
宋朝末年朝廷腐敗，濫殺“忠良”，蒙古鐵騎一路南下，勢如破竹，洪雅雖然是西南一縣城也不能倖免，洪雅兒女英勇抗敵，組織抵抗，死也不當“亡國奴”，在苟王寨雖不缺水，但不像後來餘所建的神臂城、釣魚城、大良城等方山城堡那樣可以屯田種糧，因此，在蒙軍圍困時，苟王寨外無援軍，內無糧草，已餓死許多人。苟王寨內崖壁上刻於明代弘治年間(1488年)的《苟王寨修造記》題刻，有如此記載:"以當時橫離鋒鏑，或食盡而斃者多耳。"
在苟王寨被屠城後的200多年間，附近的鄉間一直有繪聲繪色的"雨夜鬼哭""半夜鬼火"的傳說。於是，便有了被稱為"佛佛"的明代的30龕94尊苟王寨造像。"苟王寨造像"，成為2002年四川省人民政府發佈的省級文保單位名稱。《苟王寨修造記》張可述親撰所述："(苟王寨)天陰雨則鬼夜哭，弘治初(1488年)，居人鑿大士像於壁，遂不復聞。"
造型精美、形象生動，用石青、石綠、藤黃、硃砂等礦物顏料作塗層，雖經數百年風雨剝蝕，有的部位至今還能看出當年的原色。它們的獨特之處，在於其宗教色彩黯淡，人間氣息濃郁。此處造像的目的，不只是宣揚宗教教義，也是緬懷慰藉因抗蒙而殉國的將士。因此，苟王寨造像在形式上不拘一格，在內容上不墨守成規。儒、釋、道三教，在此共祀一龕，聯合超度抗蒙將士亡靈;關羽歷來被奉為忠義之神，造關聖像，是撫慰忠魂的最佳方式;達摩是武功之神，造達摩像是對保家衛國將士武功的崇敬；孔子、老子、文昌、真武等，是智慧神聖，有他們的造像保佑，捐軀的忠魂能登上仙境，造苟王騎馬像，則是對抗蒙捐軀的南宋將士最直接的紀念和讚頌。孔雀明王、雞神、羊神、牛王、馬王等畜神，供奉畜禽之神，可保家畜牲口興旺。其中的孔雀明王，慈目善眉，端坐在一隻藍翅孔雀之上;羊神安詳柔媚，一隻山羊溫地伏在其膝前;可憐馬王、牛王，其頭部已被文物竊賊整體盜走，只有從那四蹄生風的駿馬和強壯健碩的水牛的雄姿上，想像它們的主人的風采。
（造像供奉著與百姓生活息息相關的10座造像，泥水匠、殺豬匠、篾匠、瓦匠、鐵匠盡在其中，個個神氣活現，面露有一技之長的自豪微笑。將凡人百姓與神仙聖人供奉一處，實不多見。）
1859年，在太平天國運動的影響下，八面山區的歇馬鄉武秀才戴化龍、何艮福，於清同治五年六月十五日盟誓反清。這支起義軍的大本營，便是苟王寨背倚的八面山主峰之巔的尖峰石城。據史料記載，尖峰石城為宋人張大仙抵抗"韃子(蒙軍)"所築。此城與苟王寨遙相呼應、聲勢聯絡。尖峰石城與餘?的方山城堡相似，環山頂築一圈城牆和4座城門。城內東西相距500米，南北相距800米。現僅存東城門洞一座、城牆80多米。該城矗立於絕頂，只有一條小徑通向城內，易守難攻。東城門洞高2.9米，寬1.6米，深2米。它與南宋四川的其它抗蒙方山城堡的城門相比，造型與結構相似，所不同的是2米的進深稍嫌單薄。令人感到神秘的是，門洞的門額正中，有一振翼欲飛的蝙蝠浮雕。其有何象徵和寓意，尚待考證。
1866年9月，由於川軍及當地團練的戰鬥力有限，難以剿滅戴、何義軍，四川總督駱秉璋請好友曾國藩調派湘軍遊擊將軍費三春、謝思友率裕字兩營(約二千人)趕到洪雅，將尖峰石城圍得如鐵桶一般。激戰數日，守城義軍全部戰死，首領何艮福被捕後也被處死。
此次殺戮，在洪雅夾江的歷史上最為慘重。親自指揮這場血腥剿殺的費三春，在平亂後寫下《丙寅九月率裕字兩營馳赴洪雅八面山尖峰寺愴然有感》詩:"……劫灰沒荒草，鬼火含青煙。哭聲天地震，殺氣攙槍懸……"。在“元代”時期沒有設立洪雅縣，而將洪雅併入了夾江縣管轄，並常駐一隻軍隊鎮守洪雅這些兵姓“鐵木真”…………回來改了姓氏，融入了洪雅鄉村…………。
因此，每年農曆六月十五到苟王寨燒香的民眾，既是祭拜南宋抗蒙將士，也是祭拜清代的反清志士。歷朝歷代，凡為國為民、為正義為自由捐軀者，人民都不會忘記。往事越千年，神秘的苟王寨，仍有許多待解之謎，等待今人及後人給出答案。
苟王寨故事可歌可泣，是洪雅好兒女留下的一篇抗爭血淚“歷史史詩”，留下了明代及不同時代的時刻，為我們記錄歷史，緬懷過去，留下了生動的畫面！苟王寨石刻也是洪雅人民留下的智慧結晶，對我們研究洪雅歷史，研究石刻藝術，書法藝術形式，宗教文化發展，對於洪雅為什麼存在的一段“歷史空白”有重大研究意義！
“英雄流血不留名，一寸河山一寸血。
鬼哭神嚎山澗旋，菩薩慈悲巖中刻。”
（文章編輯：唐從祥，石刻文字及歷史資料整理：唐從祥 盧亮，文章非商業使用，轉載註明出處，侵權必究！注：銘記歷史，保護文物，傳承文明！）
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