一生很长，如果不读几本真正启发智慧的书，怎么越活越心明眼亮，时刻认清脚下的路？尤其是钟爱古典名著的人，气质完全不一样。
马云挚爱《道德经》，一直伴在身边；陈道明家里的书房，几乎只放经典名著。
虽然说，现在的图书已数不胜数，但能给人深刻启示的并不多，这也是思想经典的意义：它们思考和表达着人类生存与发展的根本问题，尤其在我们到了一定的人生阶段，更能从中领悟意义和启发。
当然，一切皆有代价，好的东西从来都是少数人的：不是谁都能阅读经典，很多人听说过不少，却从未读过。
今天我们选取了五本大部头思想经典，看看经典的世界是怎样的。
01 / 《周易》
《周易》由古代多位智者共同著成，被誉为“青年人必读的一本书”，同时它又为群经之首，是中国经学中最高深的一门学问，难以理解。
它其实是两本书的统称：第一本书是《易经》，另一本叫《易传》。《易经》只有几千字，传说是周文王所作，文字部分由卦名、卦辞和爻辞三个部分组成。《易传》有两万多字，传说是孔子写成的，是对《易经》的哲学解释。
可以看出，《易经》和《易传》的关系：简单类比就是，《易经》是教科书，《易传》是参考书。
名不见经传的由来
经和传的区别
所谓“经”
就是永恒不变的经典，比如佛教有《金刚经》和《心经》，伊斯兰教有《古兰经》，基督教有《圣经》。
所谓“传”
虽然“经”是经典，但语言太精练，内容太博大。
比如《易经》第一句：“乾。元亨利贞”，什么意思呢？很难理解。
这时候就需要“传”了，所谓“传”就是解读和阐释，光有教科书还不行，还要参考书，因为教科书内容不一定看得懂，要解读和分析。
名不见经传
经和传两者并称，就是“经传”。
所以有个成语叫“名不见经传”，就是小人物，籍籍无名。
《周易》通过两个最基本的符号：一一（阴）和一（阳），以及看似离奇的卦辞、爻辞，从哲学层次上深刻地剖析世界、解释世界，揭示世界的创造与宇宙的组构变化规律。
它认为“一阴一阳之谓道”，就是说世界变化的规律，就在阴阳的关系之中，而阴阳的关系就是相生、相克、共存、转化。
它能给我们什么启示呢？易中天谈到三个启示：忧患意识、变革精神、中庸原则。
1. 忧患意识——既济未济
周易本身就是忧患意识的绝佳证明。
周易共有六十四卦，其中第六十三卦是“既济”，意思是“完事了”。
然而这不是高潮，问题是第六十四卦竟然是“未济”。意思是“还有事儿”，原来不是圆满大结局，而是“欲知后事如何，请看下回分解”。
为啥？因为盛极必衰、物极必反，圆满了反而不好了，所以必须留个尾巴。正所谓“做人留一线，日后好相见”，故事还在上演，可以重头再来一遍。
2. 变革精神——否极泰来
“否极泰来”包含有“否”卦和“泰”卦：“否卦”是坤下乾上，也就是天在上、地在下，意思是不好；而所谓“泰”卦是乾下坤上，天在下、地在上，跟现实正好相反，但这个意思是好。为什么？因为有问题，有问题就有矛盾和斗争，就意味着要发生变化和变革，这就是好事儿。
易传中有解释：天地不交，否。
因为没有联系，没有交集，没有冲突，没有矛盾，没有变化，当然不好了。有变化才是好的，所以《易传.系辞下》：易，穷则变，变则通，通则久。
3. 中庸原则——九五至尊
什么是“中庸”：就是“不偏不倚”、“恰到好处”。我们来看看六十四卦第一卦“乾卦”，乾卦是六根阳爻的排列组合， 从下往上六个，分别是初九，九二，九三，九四，九五，上九。我们来看看每一句的解释：
潜龙勿用：韬光养晦，勤练本领
见龙在田：推销自己，寻找伯乐
终日乾乾，夕惕若厉：终身学习，居安思危
或跃在渊：审时度势，进退自如
飞龙在天：时机成熟，尽显才能
亢龙有悔：戒骄戒躁，得意忘形
群龙无首：谦卑待人，功成弗居
周易是这样一部经典，可以让仁者见仁，智者见智，能够各取所需，有所裨益。其中有辩证法，有生意经，有天机变，有房中术，有命相学，有风水论，它的伟大和光芒自然也就不能掩盖了。
02 / 《道德经》
据联合国教科文组织统计，《道德经》是在全球发行量仅次于《圣经》的一本书，也是中国文化中最重要的书。
它传到西方后，对西方产生重要影响：黑格尔、伏尔泰、尼采无不是老子的忠实粉丝，尼采曾说老子思想“像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得”。托尔斯泰对老子也十分推崇，著名的摇滚乐队披头士甚至将《道德经》第四十七章改编成歌曲。
《道德经》讲了什么呢？全书分上下两篇，上篇《道经》、下篇《德经》。每篇开头是导引内容，然后分别用9部分内容来阐述，每一部分到下一部分都有一个严密的哲学逻辑结构。
首先，上篇《道经》。什么是道呢？道不能单纯的从一个角度来讲，要从三个方面来入手，其实就是人、社会、自然三者之间的关系，搞明白之后，你就可以真正的做到顺势而为了。
天然道德：就是自然规律（天道）
社会道德：就是社会规律（地脉）
人性道德：就是人性规律（人伦）
前五小节是全文导引，分别阐述了名与实、天然道德、社会道德、二者关系、守中之道。接下来一共9章32节用来讲《道经》的内容，分别是：万物之理、认知障碍、 聪明、虚实、言行、生化、天地人法、智慧、易理。
下篇《德经》一样，先写导引，然后分九部分来阐述德的内容。什么是德呢？德行，德行，德就是行动，是遵循规律来行动。
下面是《道经》中的一个摘要：
怎么理解“无私，故能成其私”呢？ 越是低调的人，最后往往越能脱颖而出；越是无私的人，最后往往越能成就自己。事物发展的这个逻辑并非悖论，而体现了一种辩证而深刻的哲学智慧。
人都有私欲，这是人们得以活下去的动力之源，但纯粹纵容自己的私欲，很大概率会损害他人，这会给满足自己的需求增加不少阻力。而如果我们换一种思路，开阔视野，将自己的私欲建立在更多人的幸福之上，在一个价值网络中给他人创造价值，那么满足自己需求的同时会得到来自这个价值网伙伴的帮助，这叫“顺势而为”。
《道德经》是值得一辈子去读的书，每次读感觉就像在清泉中洗漱一遍，每次都有新的感悟和体会，只有读过的人才明白意会不可言传的感受，它涵盖的内容之广，思想之精深是无法用语言来评价和形容的。
作为中国传统哲学的经典著作，作为“万经之王”，是唯一能够让自己爱不释手的。
——连小二爷 （品牌设计师）/ 微信读书
03 / 《利维坦》
我们是否真的厘清了自己和国家的关系呢？《利维坦》是政治哲学家霍布斯的著作，讨论国家与人性，全书分为四部分：论人类、论国家、论基督教体系的国家、论黑暗王国。
他对于人性之描述，体现出人“半为天使半为恶魔”的本性，目的在于推导出国家的存在：人是有激情的，故需建立国家；人是有理性的，故可能建立国家。
于是乎，国家存在，便有惩罚，进而限制激情，将人性好之方面展现出来；而人有理性，尤其有“换位思考”，便对于欲望有天生之约束力，自然法便得以可能，国家即可能存在，进而使此约束力得以付诸行动。
然而，只要人类聚集在一起，混乱就在所难免。
人类之所以能够共同生活在一起，显然是为了追求无止境的幸福。而这种幸福的实质就是，欲望从一个目标到另一个目标不断地被满足，达到前一个目标只不过是为了为后一个目标铺平道路罢了。
之所以会这样，是因为人类的欲望并不是在一顷刻享受一次就完了，而是要永远确保达到未来欲望的幸福大道。因此，所有的人的自愿行为和倾向便不单单是要求得到幸福的生活，而为了保证这种生活。那么，出现形形色色的“奇葩”也不奇怪了。
利维坦提及的九种“奇葩”
人们贪得无厌只是为了确保已获得的美好生活不会失去
人不能接受比他地位低的人的恩惠
聪明人反而最容易遭害
无能的人会拿名誉冒险
节俭的人往往是目光短浅的
人往往会把先验经验的个例当成真理
缺乏认识之人只能把聪明人当权威
激情往往引起错乱判断
因果论很容易误导我们
04 / 《六祖坛经》
六祖惠能大师与儒家的孔子、 道家的老子被并称为“东方三圣”（东方文化的三大圣人）。
他所说的被称为《六祖坛经》，它是慧能大师于韶州大梵寺之说法内容，由其弟子法海集录而成，收于《大正藏》第四十八册。
佛教历来的贯例，只有释迦牟尼佛祖的言说，方能称“经”，其他祖师、大德的著述，只能称“论”。
只有《坛经》一书，是唯一非佛陀所说而称“经”者，可见其在中国佛教乃至整个世界佛教中所占之地位。
为什么学术界对《坛经》会发生这么大的兴趣呢？因为《坛经》不仅是关系中国思想史一个转换期的重要关键，同时也是佛教对现代思想界一个最具影响力的活水源头。
《坛经》代表了中国佛教一种特殊本质的所在，也表现了中国文化、或者说中国民族性中的一分奇特的生命智慧。这样的一部重要经典，如说其作者并不是一向所传说的六祖慧能，那当然会掀起学术界与佛教界的轩然大波了。
仅就敦煌本《坛经》来说，大约1.4万字左右，重要内容可举出以下几点：富有传奇情趣的慧能经历、主张顿悟的偈颂、“三无”禅旨和倡导“识心见性”的禅语、蕴含禅机的中道不二法门。
慧能向弟子传法，要求弟子做到自信、自修、自悟。自信，就是确信自己拥有与佛一样的本性。自修、自悟，就是通过自我修行、体悟自性达到觉悟。
慧能将他的禅法宗旨归纳为“三无”，所谓“无念为宗，无相为体，无住为本”。“无念”不是要人们不思不念，而是对任何事物和对象都不产生贪取或舍弃的念头，做到“虽即见闻觉知，不染万境，而常自在”。“无相”是不执著各种名相、境界。“无住”是对事物不执固定见解，无所取舍、好恶的心态。
05 / 《人间词话》
《人间词话》是著名国学大师王国维所著的一部文学批评著作，接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。
表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，影响很是深远。
他根据其文艺观，把多种多样的艺术境界划分为三种基本形态：上焉者，意与境浑；其次，或以境胜；或以意胜。他比较科学地分析了“景”与“情”的关系和产生的各种现象，在中国文学批评史上第一次提出了“造境”与“写境”，“理想”与“写实”的问题。
王国维不仅谈诗议词，而且会追溯至作者的境界。
上面是书中的经典评论，讲做学问的境界。第一种境界，是苦苦求索却不得途径的阶段，开始前的茫然无措、凭高望远孤独而寂寞，但仍信念坚定地不断寻觅和探索。第二种境界，是求索过程中，为了人生的目标即使衣带渐宽、日益憔悴也在所不惜，坚忍而执着。第三种境界，是苦觅不遇时不经意间偶然得之，其实这偶然一得的背后是不断地积累。
再看一则评论：
有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。
无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
陶渊明《饮酒》诗中的“采菊东篱下，悠然见南山”，南北朝民歌《敕勒川》中的“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，可谓是“无我之境”的完美体现。如禅宗所讲的“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”，
心真正静了下来，也就忘记了自己，达到了物我合一的境界。閱讀更多 即閱視界 的文章
