最近關於男性審美的“娘炮”之爭甚囂塵上。從八十年代的高倉健、成龍、唐國強等，到現在的“歸國四子”、“樂華七子”，男性偶像的形象出現了巨大的變化。
高倉健、成龍等是十足的硬漢，但像唐國強在演《三國演義》之前，也揹負著“奶油小生”“不夠硬朗”的標籤，在不用“娘炮”形容偶像的年代，“奶油小生”是形容柔性偶像的常用標籤，唐國強就是極力想證明自己不只是“奶油小生”，才走上了歷史劇的路子。
銀幕硬漢高倉健
如果把視線拉長，八十年代乃至九十年代初的偶像審美，和傳統男性士人的審美極其相似。千古文人的俠客夢、橫刀立馬的硬漢風、魏晉風度的貴公子，這些符號被創作者傾注在作品之中，因此，高倉健、唐國強、陳道明等偶像才脫穎而出，因為他們繼承了士人對符號裡“風骨”的想象。
而今天，老派藝人批評新偶像“娘炮”，言下之意，也是嫌後者沒有風骨。前互聯網時代的偶像面孔，不獨是父權造成的，還有那一絲創作者心中曖昧的士人夢，這也是歷史劇、武俠劇紅紅火火的原因。
然而，那註定是個很快逝去的時代，因為那時創作者還不用太看群眾臉色，精英依然是作品的最高持有者，但互聯網發展後，情況就不同了，老派創作者明明白白地看到了他們理想的偶像和大眾已經脫節，而新的消費群體，已經不再滿足於掌控一切的硬漢或文士翩翩的君子。
她們要的是一個足夠溫暖、親切且攻擊性低的符號，一個讓自己願意護著寵著，和自己共同成長的“愛豆”，天然就以一打十的硬漢不符合期待，鹿晗、王俊凱、易烊千璽等才是她們的歸屬。
無論是硬漢還是豪俠、君王還是臣子，男性精英建構的偶像總是強調著“擔當”，他們的身上揹負著國家或民族，他們的一生為一個群體燃盡光和熱，他們已不只是偶像，而趨近於英雄。
對這種英雄的完美想象是蝙蝠俠與超人，他們守護一座城，哪怕被誤解也無怨無悔。無獨有偶，這些超級英雄都擁有強健的體魄，甚至通過服裝來強調他們的力量與陽剛，在男性精英眼中，那是偶像應有的樣子。
《琅琊榜》梅長蘇
如今，這種負有擔當的偶像依然存在，《琅琊榜》裡的梅長蘇，繼續滿足著時人對古君子的遐想；《戰狼》裡的吳京，為張揚國威拳打腳踢；《紅海行動》的軍人們，更是通過援助彰顯國家風範，他們是傳統偶像的延續，但已不是今日偶像生態的全部。女性攜巨大購買力，需要的是滿足自己更多元需求的偶像。
唐國強、高倉健很有魅力，但如果讓他們壟斷整個偶像生態，未免太乏味，不少女性需要的不再是肩扛國家的大英雄，而是高度自我、兼具可愛的“小哥哥”，少年、單純、瀟灑、白淨乃至特立獨行成為新偶像的標籤。
於是，大量讓男性精英“詫異”的偶像出現，他們按照日韓娛樂工業的模式打造，結合中國消費群體變遷的需求，從韓庚到易烊千璽到華晨宇，這種趣味的流變很難簡單用“變娘”來歸納。
當下，青年更多感受到的是社會內部的壓力，是紛繁的人際關係和自己依賴又被束縛的消費文明，偶像們未必要頂天立地如蕭峰一樣的大英雄，粉絲需要的是一往情深的白玉少年傅恆、放飛自我才華橫溢的華晨宇、不怕尷尬就做自己的吳亦凡，那才是她們不眠不休的曼麗夢想，一個“做自己”卻不得的安慰。
新一批偶像吸引她們的關鍵不是娘，而是親近、柔軟，不像舊派偶像，你始終感到他們的精英氣，他們居高臨下的威懾。
褪去話術爭執，無論是"娘炮"還是"陽剛"，任何一方審美佔據絕對，都會出問題，如果有一方，僅僅因為另一方有崛起的趨勢，就試圖用自己的話語權打擊另一方，它對文化生態的傷害，是比他們施加於另一方的指責要大得多的。對此如果缺乏警覺，那麼所謂的"審美拯救"，終將成為審美的暴政。
我是要談一談文學的分割線
其實，“娘炮”與“陽剛”之爭，背後是兩股積聚的情緒的衝突升級，不獨是男權與女權的對立，也是不同時代受惠者的自我捍衛。從上世紀到如今，男性氣質的流變並非簡簡單單的從“陽剛”到“娘炮”，而是更多元開放了。
這從我們所接受的文學人物也可以看出來。在男性知識精英掌握話語權的年代，文學作品裡的男性偶像往往強調“擔當”，不是頂天立地的大英雄，就是胸懷天下的士大夫，男性視角下的才子佳人、帝王將相幾乎壟斷了文藝作品中的男性形象。
但隨著審美的開放，不同群體話語權的提升，文學作品裡的男性形象也就不再只是力求陽剛，不獨是軍人式的或男性知識精英式的審美，一些輕柔的、敏感的乃至所謂女性化提要的男性形象出現。
下面，我們就以男性形象為引子，通過幾種文學作品裡的常見男性形象，來窺探作者在其中流露的創作趣味。
蓋茨比
一往情深的美國迷男
——出自《了不起的蓋茨比》
蓋茨比是美國夢的當代化身：他出身貧寒，但從小熱愛學習，有意識、有系統地訓練自己——在小說的結尾，蓋茨比的父親將《霍巴隆·卡西迪》拿給尼克看，少年時期的蓋茨比在那本破舊的西部小說的扉頁上，工整地寫著一份富蘭克林式的作息表，體現出他的自律和吃苦意識。
通過多年的奮鬥，不擇手段地從事各種有悖法律的勾當，蓋茨比終於有資本躋身上流社會，在長島的西卵買下了一座豪華的大別墅。
可是階層差異深深阻攔了蓋茨比對事業和愛情的追求。種族、出身與品味絆住蓋茨比跨越階層的腳步。蓋茨比永遠不可能與黛西處於平等地位，也永遠不會被接納成為上流階層的一員。無論他擁有多少財富，他依然沒有高貴的出身、匹配的人脈，在競爭對手面前，他像缺手缺腿的騎士一樣不堪一擊。
蕭峰、郭靖
頂天立地的男子漢
——出自《射鵰英雄傳》《天龍八部》
金庸擅長寫大俠。像《射鵰英雄傳》和《神鵰俠侶》的郭靖，襄陽城頭拒萬敵，臥榻猶思靖康恥，從一個草原長大的樸素少年，最終成為人人服氣的“俠之大者”。又如《天龍八部》中的蕭峰，從丐幫的青年才俊，到契丹的南苑大王，最後慷慨一死，內心想要換取宋遼和平。無論是港版還是張大鬍子那版，蕭峰之死都賺足了觀眾的眼淚，他的死，也是一次“大俠的殉道”。
20 世紀80-90 年代，中國讀書界幾乎都是剛剛引進的港臺武俠小說的天下。那些俠客和義士個個身懷絕技，敢作敢當，扶危救困，義薄雲天，在江湖之上來去自由，恩仇必報。
讓武俠成為半人半神式的人物，是八九十年代武俠小說、武俠片的主旋律。在這些作品中，武俠是正義的裁判、是社會秩序的守護者，也是百姓的救命人。
祁同偉
步步黑化的當代於連
——出自《人民的名義》
在《人民的名義》中，祁同偉就是被權力和晉升的慾望毀掉的代表。 他原本是熱血的緝毒警察，年輕時擁有自己心愛的人，懷揣著英雄的夢想。但“英雄，不過是權力的工具”，品嚐不公的祁同偉為了扭轉命運，不惜丟棄自己的英雄夢想，屈服於權力並開始迎合權力。
祁同偉的異化，並不只是他一個人造成的。人是社會關係的總和，人的命運和選擇則從一開始就要受社會的羈絆。那些站在道德制高點譴責祁同偉的人，面臨祁同偉當年的處境，未必有多少人能放言比他更高尚。
賈寶玉
觀念超前的溫柔軟男
——出自《紅樓夢》
今天的人讀《紅樓夢》，會覺得賈寶玉的觀念一點都沒有過時，放到《紅樓夢》創作的那個年代，卻有了超前之感。在豪門世家紛紛以科舉為榮耀、公侯子弟個個以輕薄女性為樂趣的環境裡，賈寶玉對科舉的蔑視、對女性的平等相待，都是讓人眼前一亮的地方。
在許多標榜“陽剛”的人眼中，賈寶玉似乎柔弱了些，用今天的流行詞，他甚至可能被指責為“娘炮”，然而，賈寶玉骨子裡其實是很倔強的一個人，他看輕許多東西，源自於他靈魂的驕傲，這是一個半人半仙的人物，寄託了很多作者的樸素願景。
不過，賈寶玉的身上也自有他的侷限，他並不是一個真正決絕的人，由於家庭環境的束縛和自己對所屬階層的依賴，賈寶玉無法做出真正為觀念而與所屬宗族決裂的行為，而他對女性的欣賞，也還有才子佳人式的色彩。
海瑞
懟天懟地的剛烈直男
——出自《大明王朝1566》
民為重，社稷次之，君為輕。劉和平筆下的海瑞，同樣和歷史人物一樣，有封建侷限的一面，有君父思想，但不同的是，百姓的利益，成為比君父更上一層的行事準則，海瑞不是不顧全大局，他顧全的是百姓的大局。
他憤怒官僚們利用大局的幌子，繼續吃著百姓的人血饅頭。群臣忙著黨爭，地方官包庇同儕，皇帝的面子，老師的面子，內閣、司禮監甚至王爺們的面子，每一個都凌駕於百姓之上。海瑞恨自己無法改變這般局面，恨黨爭不休，盤剝不止，如果他妥協，那就意味著，他默認了既定的規矩，他低頭了。
但海瑞不會。他“嚴黨要參，皇上要諫，致君父為堯舜，免百姓之飢寒。君為輕，社稷次之，民為重。”所以他敢說：“歷來參劾嚴黨者都因牽涉皇室反罹其禍。我看恰恰相反，就是因為他們只敢參嚴不敢直言天下之大弊，才使得嚴黨能夠藏身大弊之後肆行貪墨而不倒。天下大弊不革，倒了一個嚴黨還會再有一個嚴黨！”
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