「經典品讀」堯、舜、禹、湯、武王的治道

中國式管理曾仕強

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原 文

堯曰：“諮①！爾舜！天之歷數②在爾躬，允執其中③。四海困窮，天祿④永終。”舜亦以命禹。

曰：“予小子履，敢用玄牡⑤，敢昭告於皇皇⑥后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡⑦在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”

“周有大賚⑧，善人是富。”“雖有周親⑨，不如仁人。百姓有過，在予一人。”

謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。

所重：民、食、喪、祭。

寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。

注 釋

①“諮”為嗟嘆聲。

②“歷數”指帝王相傳的次第。

③“允執其中”為切實執守中正之道。

④“天祿”即君祿。

⑤“玄牡”指黑色的公牛。

⑥“皇皇”是偉大的樣子。

⑦“簡”即選擇。

⑧“賚”是賞賜的意思。這兩段話是周武王大封諸侯時所說。

⑨“周親”即至親。

義 釋

　《四書集註》：此堯命舜，而禪以帝位之辭。諮，嗟嘆聲。歷數，帝王相繼之次第，猶歲時氣節之先後也。允，信也。中者，無過不及之名。四海之人困窮，則君祿亦永絕矣，戒之也。舜後遜位於禹，亦以此辭命之。今見於虞書大禹謨，比此加詳。此引商書湯誥之辭。蓋湯既放桀而告諸侯也。與書文大同小異。曰上當有湯字。履，蓋湯名。用玄牡，夏尚黑，未變其禮也。簡，閱也。言桀有罪，己不敢赦。而天下賢人，皆上帝之臣，己不敢蔽。簡在帝心，惟帝所命。此述其初請命而伐桀之辭也。又言君有罪非民所致，民有罪實君所為，見其厚於責己薄於責人之意。此其告諸侯之辭也此以下述武王事。賚，予也。武王克商，大賚於四海。見周書武成篇。此言其所富者，皆善人也。詩序雲“賚所以錫予善人”，蓋本於此。此周書太誓之辭。

　《四書蕅益解》：修己以敬四字。便是帝王道脈。歷歷可考。

《論語新解》：《論語》一書，乃孔門遺訓所萃，此為中國最古最有價值之寶典。孔門七十子後學討論會集而成此書，厥功大矣。獨此最後〈堯曰〉一篇，章節之間，多留罅縫。又後有偽造《古文尚書》者，復剽竊“堯曰”章語以散入其所造〈大禹謨〉、〈湯誓〉、〈泰誓〉、〈武成〉等篇，後儒又轉據《偽尚書》以說《論語》此章，於是疑辨遂滋，定論難求，實為此書一大缺點，亦千古一大憾事。因不憚辭費，採酌眾說，詳訂之如此。然亦不知其果然與否。

今 譯

堯皇帝說：“啊！舜呀！上天的大命已經落在你的身上了。你要信實地遵行中正大道。如果天下的百姓都貧困了，上天給你的祿位也將永遠斷絕了。”舜傳位給禹時，也說了這一番話。

商湯說：“我這小子履，冒昧地使用黑色的公牛作犧牲，明明白白地祭告於偉大的天帝：有罪的人我不敢輕易赦免他。您的臣子善否，我不敢隱瞞遮掩，由您選擇任用。我本人如有罪過，請不要累及天下百姓；天下百姓若有罪過，都歸我一人來承擔。”

周武王說：“周朝大封諸侯，使賢良的人都富貴尊榮。”又說：“我雖然有十分親近的人，但不如有仁德的人。百姓如果有罪過，都該由我來負責。”

謹慎檢驗衡器量器，審定長度單位，修復已廢棄的機關和職務，國家的政令就可以通行了。興復已經滅亡的國家，承續已經絕嗣的後代，舉用那些被遺棄的賢人，天下的百姓都心悅誠服。

所重視的是：民眾、糧食、喪葬、祭祀。

寬厚待下就能得到民眾的擁護，誠實就能得到民眾的信任，勤敏就能有功績，公平就能使民眾心悅誠服。

主 旨

孔子說明堯、舜、禹、湯、武王的治道。

引 述

“歷數”，是依據日、月、地球的運轉週期，來制定年、月、日的計時系統。自古以來，我們相信大位由天定。像堯、舜、禹這樣偉大的領袖，應該都是上天指派來人間，為廣大人民服務的。所以堯對舜說：上天的大命，已經落在你的身上。“天之歷數在爾躬”，是一種“時代使命感”的宣示，必須以“允執其中”的心態，事事求合理。以無私的心，來化解四海的貧困。唯有如此，才能夠展現輝煌的政績，這種天祿也才能夠長久繼續下去。

這樣的宣示，代代相傳，達一千七百餘年之久，傳到孔子，又集其大成。

湯的“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬”，與武王的“百姓有過，在予一人”，都是表示完全負責、絕對承擔的決心。因此“謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉”（《堯曰篇》），終於對當代做出很大貢獻，成為不朽的歷史人物。

《論語》一書，主要是孔子的弟子們記載孔子所說的話。我們認為在堯曰的前面，應該加上“子曰”的字樣，比較合理。很可能是因為子曰堯曰連接在一起，讀起來不大順口，才把子曰省略掉。

生 活 智 慧

（一）“中”是我國哲學思想中非常重要的部分。孔子在“中”之外，加上一個“庸”字，成為中庸之道。孔子雖然沒有獲得上天賜給的大位，卻因此而繼往賢，開來學，成為大家尊敬的至聖先師。

（二）中的意思，是合理。無一事不合理，便是中庸。我們身為中國人，必須事事求合理，做人做事都力求恰到好處。

（三）合理的進步，才是合乎人性需求的真正進步。稍微緩慢，卻十分穩定，後遺症很少，對大家很有幫助。

建 議

事理大多是相對的，在相對的事理當中，尋求合理的平衡點，才合乎允執其中的要求。

別 裁

根據司馬遷《史記》的資料，根據我們中國文化最初這本歷史資料——《尚書》，第一篇《堯典》。（《尚書》是孔子整理的，他把《尚書》刪訂為中國歷史的第一本書。孔子刪訂《尚書》以後，才著《春秋》）。為什麼《尚書》從堯開始？堯以前還有很長久的歷史，如黃帝就更早了，而孔子站在史料的觀點，認為堯以前的資料太少太亂，沒辦法整理，沒有采用，所以從堯的時候開始。現在我們研究，孔子還是有問題，這位老師瞞了我們一手。我的看法，固然他手裡蒐羅的資料是堯的時候最完整，但有一點，他為什麼要從堯開始？我們要指出來。因為堯、舜、禹這三代是公天下，而孔子的思想是“天下為公”，但是他當時是在春秋戰國的帝王政治時代，沒有辦法把這個話說出來，所以刪訂《尚書》從堯開始，這一點大家千萬注意。我這個話不是偶然隨便說的。況且整個研究了孔子言行的思想精神，就會發現孔老先生還是瞞了我們一手。當然他不是有意的，等於《史記》寓意，讀書要自己有眼光。（中國人塑菩薩，頂門上塑一隻豎起的眼睛，就是象徵智慧之眼，要在頂門上有一隻眼，把書中的道理看出來。我們懂了這個道理，他引用《堯典》裡的話，就是如此。）這篇文章寫得很妙，頭尾敘事都不關聯，只是中間突然拿出一段來，奇峰突起，等於外國有些電影，故事的頭尾都不要，只拿出中間一段來，使觀眾去猜想、判斷、作結論。有人說外國的這種手法好，我說中國早就有了。《論語》的這篇《堯曰》就是現代戲劇的體裁，頭尾都不說，只說中間的一段。

我們現在作研究，把它加上頭尾。我們曉得堯老了，要傳位給舜，在交接的那一天，這是古代很莊嚴的大典，隆重得和宗教的儀式一樣，要在泰山燒火，當著全國百姓，把帝位交下去，堯就告訴舜：“諮！”這個“諮”字，我們看歷代皇帝的詔書，常用這個字，其實我覺得古人在這種地方真糟糕得很，很醜陋，何必一定套用老式文章！老實講這個“諮”字，也就是我們現在上臺講話時，說正題前一開口的“呣！這個……”並無含義的語助詞而已。古人自漢代以來，搞訓詁的漢學家們，為這些字，寫十幾萬字的文章，那真討厭！實際上是堯上臺了，舜還站在下面，堯說：“喂！舜上來，我告訴你，天之歷數在爾躬。”（中國人過去的政治哲學思想，是天道政治，上天的意旨。“歷數”，我們先解釋文字，這個“歷數”很有內容。）上天的意旨，氣數到了，輪到你來挑這個擔子，不是我個人的意思，是上天的意思，時代的趨勢，這個擔子必須要你來挑了。第一句話就是要舜繼承這個王位。不過說到“天之歷數”這四個字就夠麻煩了。第一個是“天”的問題，中國文化講“天人合一”，到底“天”是什麼東西？討論起來麻煩得很。

第二是“歷數”的問題。中國歷史文化精神都在“歷數”，“歷”古代叫曆法，就是我們現在用的陽曆、陰曆等等，這就是歷。中國的歷法、天文方面的學問發達最早，而中國所用的陰曆、干支等等，代表了一個非常深厚的文化精神。像過去換朝代，明朝亡了，清朝進來，多少人一輩子不投降，清朝統治了中國三百年，可是漢民族的知識分子三百年來沒有投降過，許多人“不奉正朔”。（正就是正月。朔是月初。代表曆法。）再看幾年前剛過世的畫家溥儒，大家都知道他是清皇室，他一輩子畫的畫，寫的字，作的詩，沒有用過我們中華民國的正朔，這也是他表示自己是清朝的皇室，不奉我們民國的正朔。當然，也不會用西曆紀元多少年，只好以干支古法紀年，如“甲寅三月”，“乙卯五月”。這就表示他內心不奉正朔，所以用年號這個問題真有趣。

現在我們自己拼命想把中華文化復興，而文化的精神在什麼地方卻不知道。這是“歷”所引起的一段感想。

而“數”又是一個大問題，中國人講歷史的命運，這套學問很大很多，還有算命之術。像《論語》最後一段孔子的話中有“不知命，無以為君子也。”

講“命”。有一次，我和一位算命的大家，在一起吃飯，談到算命的道理，他說中國人讀書一定要會算命，當時他就掉了“不知命，無以為君子也。”這句書袋。我聽了以後，不好意思說孔子的這句話，並不是說每一個讀書人要會算命。不過這個“數”字與“命”字有沒有關係呢？還是有關係的。歷史有個大命運的。譬如歷史命運中“數”的道理，到了第六就不是第七，到了第九就不是第八，等於地球行度的軌道，到了這裡就是這個樣子，這個力要下去的時候，若就把它拉回來，要出毛病了。所以“天之歷數”這四個字，在中國的文化思想中很難講的，一兩個字，包括的內容太多了。這四個字發揮起來，不是一天兩天可以講得完的，在此不再發揮。

堯在傳位的時候告訴舜，這是天命，不是他堯個人的意思。我們看這句話的內在意義，堯把帝位交給舜，既非自己的親戚，又非朋友，更非他的子孫，這就是古代的“公天下”。他經過幾十年，多少次試驗，培養一個人，等到自己真的年紀老了，（根據歷史記載，古人比我們活得長久。）百把歲了，於是禪讓，表示不是個人私見。歷史的精神，就在這裡。

“允執其中”這句話也有問題來了。經書上有四句話：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”這裡只引用了一句話，我們講中國思想，儒家思想，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子都用這四句話。也可以說中國文化講人的學問修養的中心，教育的中心，都在這裡，也可以只說一個字“中”。“人心惟危”，人的思想是非常危險的，這個危險並不一定是殺人的危險。凡是人都有慾望，而慾望是一個總稱，現代說的“好勝心”、“榮譽心”、“有希望”、“生活有意義”這些都是好事情，歸納起來都是慾望；慾望的奔馳，會使人心非常危險。能毀滅了自己，也毀滅了世界，都是慾望問題。

這裡我們說一個阿拉伯文化中的故事。中東都是信奉伊斯蘭教的，有一個伊斯蘭教的老阿訇退休，在山裡修道。有一天一位中東的國王，帶一批人去打獵，這位國王射中一隻麋鹿，這隻麋鹿帶箭負傷，拼命地逃奔，逃到這位阿訇的身後，阿訇回頭見這隻麋鹿負傷，知道有獵人在後面追殺，就將寬大的袍襟把受傷的麋鹿掩蓋起來，不久國王的一名部下，先追到阿訇的身前，不見了麋鹿，就問阿訇有沒有看見，阿訇閉目修道，理也不理；這名部將問幾次都是如此，就說要殺掉阿訇，阿訇張開眼睛請問部將是什麼人？這名部將報告了國王的名號，阿訇說：你的國王是我的奴隸的奴隸。這位部將聽了大光火，要把阿訇殺掉。這時國王正好趕到，問明原因後，轉問阿訇知道不知道犯了罪。這位阿訇說事實上你是我的奴隸的奴隸。國王說：你的奴隸又是誰？你講得出來，可以無罪。阿訇說，你不要生氣，坐下來慢慢聽。我以前給慾望當奴隸，現在我修道了，已經懂了，再不會聽慾望的指揮了，我可以指揮慾望，所以慾望變成了我的奴隸。而你雖然當國王，卻充滿了慾望，連一隻麋鹿都不放過，可見你還是聽慾望的指揮，做了慾望的奴隸，所以你是我奴隸的奴隸。這位國王一聽恍然大悟，馬上拜這位老阿訇為師，追隨他學道了。這是伊斯蘭教流傳的故事，這也就是人心惟危的一個例子，思想領導自己正就正，領導自己壞就壞。

我們現在說，思想形成了一個觀念，如戴有色眼鏡看東西，所看的統統不同，當我們懷疑有鬼，汗毛就豎起來了。佛經上就說，不必真的站到懸崖，自己坐著閉上眼，心想處身於萬丈懸崖，如跌下去會沒命，腳就會痠軟起來，事實是這個現象。這就說明心中慾念的可怕。如果要把這種慾念平靜下去，變成道心，那就太難，微妙得很，不可思議。怎樣才是道心？我們中國文化中講了幾千年，四書講道心，宋明理學家也講道心，佛家、道家、老子、莊子一概講道心，都微妙得不得了，怎樣做到這個道心的境界？要“精”、要“一”，最後“允執厥中”，就是這一句話。

什麼叫“中”？如果我們做知識的研究就很多了，如“中庸”就講中道，在物理世界，講一個茶杯的中心點，那是假定的。一個人站在房子的中間，說他是中，那是對四周而言；實際上還是邊，因為在某一邊看是中，在另一邊看，他是站在左邊或右邊，或前邊或後邊，所以還是邊。沒有絕對中的。這是物理上的中，思想上的中更難確定了。自己腦子能夠想的，停留在中，這個中在什麼地方？力量均衡了就是中，拿一支筷子來說，不要以為筷子兩端間的中心點就是中，筷子兩端的粗細不同，重量不一樣，將一支筷子擱在手指上，使筷子保持水平，兩邊均衡了，這筷子與手指的接觸點，才是中。所以在思想上可以持平的才謂之中。因此中是一個抽象的名稱。也可以說是一個實際的東西，如太極拳每一個動作都有一箇中心，這就是圓的道理，也就是太極的道理。並不如後世的解釋中庸為滑頭，而是要懂得持平的中心點。這個學問研究起來太難了，並且涉及人格的修養，所以我們作人處世要持平，真能做到平，則一個人平了就沒有話講，“水平不流”、“人平不語”。“不平則鳴”，一不平就亂起來了。為政的道理在持平，可是求平很難，所以中國人講究天下太平，太平實在難求。“平”就是“中”的道理，個人修養，作人處世也如此。“中”的道理暫時講到這裡，發揮起來很多，可以講上半年多。

堯告訴舜要“允執其中”，“允”字有兩個意義，一是信，一是平。就是告訴舜要堅持把握住公平的原則，不能有偏私，不可動搖，如果不把握這個原則，天下國家，四海之內，人也好，物也好，都會垮的。在堯的時代，中華民族的國家還沒有建立完成，還有水災，大禹治水之後，黃河、長江未開發，整個國家在水患中，還痛苦得很，是最艱困的時代，如果為政不能持平，整個國家就完了，假使做得不好，就“天祿永終”。這四個字可作兩面解，做壞了不得好死，做好了上天給你的祿位，永遠有好的結果。古文的美感在這裡，討厭難懂之處也在這裡。“天祿永終”四個字是凌空的，每個角度看都是圓滿的。所以好的古文用白話一作解釋就完了，美感就破壞了，等於好的圖畫，沒辦法加一筆，也沒辦法減一筆。

這是引用當時堯舜禪讓交接的時候，堯把中國文化政治思想的中心交待下來。等到舜也老了，大禹治水成功了。在中國文化史中認真講，文化開創的功勞，首推堯舜；至於國家建設的奠基，則大禹的功勞最大，自他以後，固然政治上變成家天下了，但在他個人的功績，真是千秋萬載，由他建立了以農立國的基礎。

禹分了九州，所以：

舜亦以命禹，曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心，朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。

舜將自己的帝位，交給大禹的時候，也把這個文化的傳統精神告訴禹王，而舜在這裡所說的一段話，別的地方沒有，是在《論語》裡才見到的。這裡舜加重了語氣，其所以加重，我們從另一角度來看，是因為時代不同，文化越來越發達，如現在用的白話文，就有這麼囉嗦，越上古越簡單，所以堯傳給舜很簡單，舜傳給禹就複雜一點了。舜將帝位交給禹的時候，也是行大禮，向天地祭告。

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