《安塞腰鼓》 劉成章
作者與背景
劉成章，1937年生，陝西省延安市人。1961年畢業於陝西師範大學中文系。現任陝西省作協副主席、中國散文學會常務理事。已出版7部散文集，其中《羊想雲彩》獲首屆魯迅文學獎。
20世紀80年代初，人到中年的劉成章先生，“中年變法”，放棄了原先所熟悉的詩歌、歌詞等創作形式，找尋到散文這種新的藝術創作方式。其實，他的散文的生命內核還是激揚的浪漫，還是“信天游”的旋律。當他遠離家鄉來到省城後，腦際裡回閃著“安塞腰鼓”那踏破歲月、氣吞山河的壯麗景象，耳畔裡仍迴旋的是高原上那在沉默中爆發的鼓點。面對20世紀80年代我們祖國在改革開放中日新月異的景象，他怎能不為之怦然心動呢？他怎能不為之而歡欣鼓舞呢?此情此景，轉化成劉成章日日感悟的又在“那一瞬間呈現理智和情感的複合物的東西”（美國意象派詩人龐德語），即“安塞腰鼓”。他必須用“安塞腰鼓”這種特定的意象來傳達他對生活、對時代的審美感受，傳達他對生命的詩意的理解！
安塞腰鼓淵源流長，距今已有千年歷史。
擊鼓到春秋戰國時達到鼎盛，以秦國為最。以後各代多用於邊塞守衛，擊之以報警號令和助戰。到了宋代，多用於邊關。
今天的安塞縣，就是當年北宋與西夏國(今寧夏)的邊界，為安定邊塞方設“安塞縣”，“安塞腰鼓”也因以得名。
知識積累
1.樸實：淳樸誠實。
2.忘情：不能控制自己的感情。
3.狂舞：縱情地跳舞。
4.閃射：閃耀，放出（光芒）。
5.火烈：像火一樣熱烈。
6.燥熱：炎熱。
7.恬（tián）靜：安靜。
8.飛濺：向四外濺。
9.亢（kàng）奮：極度興奮。亢，過度，極，很。
10.蕭蕭：象聲詞，形容風吹、馬叫的聲音。
11.晦（huì）暗：昏暗。這裡是迷惘、糊塗的意思。
12.大徹大悟：徹底覺悟或醒悟。
13.羈（jī）絆：纏住不能脫身，束縛。羈，約束。
14.驀（mò）然：突然，猛然。
15.冗（rǒng）雜：繁雜。
16.搏（bó）擊：奮力鬥爭和衝擊。
17.燒灼（zhuó）：燒、燙，使受傷。
18.磅礴（pángbó）：（氣勢）盛大。
19.歎為觀止：讚美看到的事物好到了極點。
20.奔突：橫衝直撞；奔馳。
21.輻（fú）射：從中心向各個方向沿著直線伸展出去。
22.翻飛：飛舞，飄揚。
23.戛（jiá）然而止：聲音突然中止。
理解主旨
本文用寫實的筆觸描繪了氣勢磅礴的腰鼓表演，塑造了可觸可感的藝術形象，讚美了安塞腰鼓強健的舞姿、沉重的響聲、震撼人心的力量，讚美了陝北高原人們粗獷、豪邁、開放的性格特徵。
寫作特色
1.多用短句
如“一群茂騰騰的後生”，簡潔地表現了年輕生命的熱烈奔放；“忘情了，沒命了”，有力地表現了生命沸騰、力量噴湧不可遏止的情景；其他如“落日照大旗”“只聽見隆隆，隆隆，隆隆”，“愈捶愈烈”等句，無不鏗鏘激昂。
2.大量運用排比句式
本文大量運用排比，有句內部、句與句、段與段之間的排比，不僅交錯出現，而且一連許多，如“使人想起……”“愈捶愈烈”，都是一連用三個排比句，猶如江河一瀉千里，不可遏止。許多排比對偶工整，如“驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風一樣，是飛揚的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；鬥虎一樣，是強健的風姿”一段，氣勢昂揚；還有的排比層層遞進，如“掙脫了、衝破了、撞開了”“震撼著你，燒灼著你，威逼著你”等，排山倒海般讓人透不過氣來。這些排比句使文章氣勢恢弘，語氣連貫，節奏明快，能表達出強烈的思想感情。
3.快速的節奏
課文自始至終，一直保持著快速的節奏。一個排比接一個排比，一個高潮接一個高潮，不讓人有半分喘息的機會。快節奏使得內容表達得更熱烈、更激盪，充分表現了生命和力量噴薄而出的神韻。
把握重點
1.西北現在好像成了貧困落後的代名詞，作者為什麼這樣歌頌西北漢子?
西北，是中華民族的主要發源地，曾有過秦、漢、唐的強盛，擁有雄睨世界的輝煌文明。在今天，凝重的土地，貧困的生活，西北好像落伍了。作者為什麼這樣深情地歌頌這片土地？歌頌什麼？——“消化著紅豆角角老南瓜的軀體”，並沒有因生活的貧苦和封閉而喪失希望，復生的生命能量就在這沉重的軀殼內奔突，終有一天會噴發的。這裡的人們是有希望的，這裡的土地是有希望的。落後是暫時的，只要生命還在期盼“搏擊”，重生之日並不遙遠。
2．“容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞。是掙脫了、衝破了、撞開了的那麼一股勁”句中“那麼一股勁”要“掙脫”“衝破”“撞開”什麼？是什麼“束縛”“羈絆”“閉塞”了“那麼一股勁”？談談你對“容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞。是掙脫了、衝破了、撞開了的那麼一股勁！”該句的理解。
“那麼一股勁”要打破人們身上層層堅硬的外殼，讓生命宣洩在天地間，讓人“遺落了一切冗雜”，“痛快了山河，蓬勃了想象力”，使人明白人之所以為人，生命之所以為生命。
這句突出了安塞腰鼓中體現出來的激昂勃發的生命力：擺脫束縛、打破閉塞……讓生命充滿激情的力量。
3.結合全文，試指出安塞腰鼓蓬勃了哪些想象。
落日照大旗、馬鳴風蕭蕭！
千里的雷聲萬里的閃！
晦暗了又明晰、明晰了又晦暗、爾後最終永遠明晰了大徹大悟！
4.“它震撼著你，燒灼著你，威逼著你”中“震撼”“燒灼”“威逼”，可以調換順序嗎？為什麼？
不能。詞義和力量的程度一個比一個深。
5.文中“它使你驚異於那農民衣著包裹著的軀體，那消化著紅豆角角老南瓜的軀體，居然可以釋放出那麼奇偉磅礴的能量！”這一句該怎麼理解？
這句話中表達了那些農民衣著包裹著的軀體、消化紅豆角角老南瓜的軀體竟然勃發出如此激昂奮發、奇偉磅礴的生命力，實在令人欽佩和震撼。
6.“沉重而紛飛的思緒”指的主要是哪些思緒？
痛苦與歡樂、生活的夢幻、擺脫與追求、生命與激情、力量……
7.對文中“它使你從來沒有如此鮮明地感受到生命的存在、活躍和強盛”句子如何理解？
通過對後生們的動作描寫，使你感受到生命和力量的密切關係，生命因力量而再現其奇偉磅礴的氣勢。
8.文中“百十個斜背響鼓的後生，如百十塊被強震不斷擊起的石頭，狂舞在你的面前”一句使用什麼修辭方法？其作用是什麼？
這一句運用比喻的修辭方法。作者是寫後生們的動作，突出了這力量，體現了生命力的奇偉磅礴。
9.作者寫腰鼓的響聲，為什麼要寫“山崖驀然變成牛皮鼓面了”，和“觀眾的心也驀然變成牛皮鼓面”？
這種是側面烘托的寫法，用環境、和觀眾的感受來烘托鼓聲，使鼓和周圍的環境、和觀眾融為了一體。更能表現腰鼓的震撼力。
10.為什麼每寫完一個方面，作者就要寫“好一個安塞腰鼓”？文章中有四次之多，不覺得重複嗎？“好一個安塞腰鼓”在文中多次出現有什麼作用？
這種方法叫反覆，它的作用是使語言有了一種鼓的韻律，形成迴環往復的氣勢，增強語言的表現力。
文章中還多次運用反覆，如：詞語的反覆：隆隆，隆隆，隆隆……句子的反覆：愈捶愈烈！……愈捶愈烈！……愈捶愈烈！…… 段與段的反覆：好一個安塞腰鼓！……好一個安塞腰鼓！……
“好一個安塞腰鼓”在文中反覆出現了四次，形成了迴環往復的氣勢，而且在反覆詠歎之中常有變化，每次都有新意，層層遞進，把情感步步推向高峰，更加強了散文的詩意美。
拓展閱讀
《安塞腰鼓》賞析
金 梅
這是一首生命的讚歌，力量的讚歌。
在文章裡，安塞腰鼓，並非只是單純地在作為人類生命力量的一個載體、一種象徵；其自身，就是人類生命力量的凝聚物，最充分、最徹底的表現。這樣，作者自然要傾注下全部的熱情與筆力歌之、頌之，一歌二頌難以盡致，則有三歌之、三頌之。
在作者筆下，幾乎分不出哪是形式與內容，哪又是客體與主體，兩者真正地獲得了無間的統一。
不取拖沓累贅、沉悶疲軟的長型句式，而多簡潔有力、脆生響亮的短句；也沒有冗長繁複的段落，一言兩語即自成起迄。
大量地運用排比，排比的形式又力求多樣：既有句內的排比，更多句與句之間、段與段之間的排比，又能連段而下，交錯互出。
不獨直接地描寫這腰鼓釋放的磅礴能量，也從人的感覺、人的聯想和群山、大地等周圍環境的迴響上，多方位地渲染著它的奇特效應。
自始至終採用行進的、動態的描寫，不作靜止的形容，並使那人體的動作與腰鼓的聲響，在共時態中互激互融，合二而一，從藝術上組成一個表現著生命之源和力量之泉的整體。
這一切形式上的追求，在文章中造成了一種快速躍動的節奏，熾熱灼人的氛圍，排山倒海般的氣勢，恰與作者所要歌之頌之的人的生命力量相輔相契。
安塞腰鼓，是屬於黃土高原的。惟有生存於這方土地上的人群，才能創造出此等奇觀，也才能憑藉它而釋放其內蓄的偉力。作者是陝西人，從其描寫中，可以看到他對黃土高原和安塞腰鼓的無限神往與傾心愛戀。惟其如此，他也才能寫得酣暢淋漓，曲盡其妙。
這一篇，與喬良的《高原，我的中國色》有異曲同工之妙。如果說，喬良的作品，是對中華民族性格特徵的總體性的把握，那麼，劉成章的《安塞腰鼓》則是把它對象化和具體化。讀者能把兩篇作品一併閱讀，相互比照，必將更深切地體察到我們民族性格的本色及其生命力量之表現。
（選自《中國散文鑑賞文庫·當代卷》，百花文藝出版社1993年版）
高原生命的火烈頌歌 民族魂魄的詩性禮讚
厚 夫
《安塞腰鼓》是劉成章先生的散文名篇，最早發表於1986年10月3日的《人民日報·大地副刊》上，後被選入多家散文選本；1996年收入由工人出版社出版的散文集《羊想雲彩》（此散文集榮獲首屆“魯迅文學獎·散文獎”）。目前，又被選入中學語文課本。
“安塞腰鼓”是陝北高原特有的地域文化現象，也是陝北人精神風貌的象徵和符號，而這一切均與陝北古老的歷史有關。陝北高原是連接中原農業民族和草原遊牧民族的重要通道，自古以來就是邊關要地：秦始皇時期大將軍蒙恬，率三十萬大軍鎮守陝北，築長城，修直道，防止匈奴內侵；北宋時期韓琦、范仲淹、沈括等一代武將、文臣來到陝北，領導過抵禦西夏人入侵的戰爭；而明朝時期九鎮之一的“延綏鎮”長城，幾乎承擔了明朝中、後期北方邊境的一半以上的防務。可以這樣說，“安塞腰鼓”既是古代激勵邊關將士衝鋒殺敵、浴血奮戰的號角，也是將士們征戰凱旋的歡迎曲。它氣勢磅礴，它置於死地而後生，它充滿激情與力量，它是生命的舞蹈與狂歡……古代戰爭擂鼓鳴金的場面，永遠地消失了。然而，這種於激情和力量中的儀式，卻深深地根植於陝北這塊古老的土地上。陝北的鄉間，腰鼓成為一種娛樂形式，於浪漫中宣洩生命的激情，於詩意中追求永恆的精神力量。20世紀以來，隨著中國共產黨中央進駐延安13年，以及中國革命取得勝利，“延安精神”走向全國，“安塞腰鼓”這種原來純民間的廣場文化形式，也漸漸走進廟堂，進入全中國乃至整個世界的視野。遠不要說20世紀五六十年代，“安塞腰鼓”曾經如何在亞非拉走紅；也不要說20世紀80年代初，“第五代導演”陳凱歌一炮打響的《黃土地》中“安塞腰鼓”是如何征服西歐觀眾的心靈；就是20世紀80年代以來，我們國家許多次大型的國家慶典，均有“安塞腰鼓”出場。某種意義上，“安塞腰鼓”所釋放出的能量，不僅僅是陝北這塊古老的黃土地的地域文化信息，更重要的是它已經成為中華民族堅毅不屈、意氣風發、蓬勃向上、積極進取的精神象徵。換句話說，“安塞腰鼓”是用宏大的場面、奔放的動作、鏗鏘的節奏、激昂的鼓點來表現詩的內容。對於散文家劉成章來說，他生於黃土地，長於黃土地，熟悉這裡的一山一水，一草一木。更主要的是，他對高原生命有深刻的體認，他的骨子裡有種高原地域特有的詩意的浪漫情懷，而成為陝北高原上的一位“歌手”，一位著名的浪漫詩人。20世紀80年代初，人到中年的劉成章先生，“中年變法”，放棄了原先所熟悉的詩歌、歌詞等創作形式，找尋到散文這種新的藝術創作方式。其實，他的散文的生命內核還是激揚的浪漫，還是“信天游”的旋律。當他遠離家鄉來到省城後，腦際裡回閃著“安塞腰鼓”那踏破歲月、氣吞山河的壯麗景象，耳畔裡仍迴旋的是高原上那在沉默中爆發的鼓點。面對20世紀80年代我們祖國在改革、開放中日新月異的景象，他怎能不為之怦然心動呢？他怎能不為之而歡欣鼓舞呢？此情此景，轉化成劉成章日日感悟的又在“那一瞬間呈現理智和情感的複合物的東西”（美國意象派詩人龐德語），即“安塞腰鼓”。他必須用“安塞腰鼓”這種特定的意象來傳達他對生活、對時代的審美感受，傳達他對生命的詩意的理解！
因此，《安塞腰鼓》呈現出這樣幾方面的特徵：
第一，濃墨大筆，抒寫飽滿的生命激情。劉勰在《文心雕龍·情采》中言：“五情發而為辭章。”劉成章的《安塞腰鼓》就是“為情而造文”的標本。《安塞腰鼓》通篇貫注一個“情”字，作家通過一系列對“安塞腰鼓”讚美的語詞，來直抒胸臆。這種摯愛既表現為對陝北高原土地和土地上生命的讚美，又表現為我們這個從沉睡中覺醒、邁著雄健的步伐、不斷走向繁榮的偉大祖國的禮讚！語詞激昂，酣暢淋漓，如大河滔滔，一瀉千里。如，“黃土高原上，爆出一場多麼壯闊、多麼豪放、多麼火烈的舞蹈哇──安塞腰鼓！”“容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞。是掙脫了、衝破了、撞開了的那麼一股勁！”“黃土高原啊，你生養了這些元氣淋漓的後生；也只有你，才能承受如此驚心動魄的搏擊！”“每一個舞姿都充滿了力量。每一個舞姿都呼呼作響。每一個舞姿都是光和影的匆匆變幻。每一個舞姿都使人顫慄在濃烈的藝術享受中，使人歎為觀止”等等。作家把黃土高原的元氣和魂魄，一下子攫得淋漓盡致！
第二，以詩載情，使整個散文呈現出雄奇的詩意美。《文心雕龍·情采》中又言：“情者文之經，辭者理之緯；經正而後緯成，理定而後辭暢。”為了確保情感的暢通無阻，劉成章《安塞腰鼓》通篇用詩的方式加以強化。這篇散文的詩意美來自兩方面：一方面是內在的意蘊美；另一方面是語詞、句式乃至整體節奏上，均經過一番苦心孤詣的設計，使整個散文充滿一種神奇的形式美。當然，這種設計宛若天成，恰到好處地傳達出作家的豐富而生動的情感世界。
一是文筆峭厲。為了表現激揚而飛動的“安塞腰鼓”，作家在語句上大膽地刀削斧砍，僅保留枝幹，使其產生奇譎美的效果。你看，《安塞腰鼓》開頭“一群茂騰騰的後生”一句自成一段，兀立於天地之間，實令人為之感喟。像這樣的語句，在這篇僅有千字的散文中比比皆是。
二是語句鏗鏘。作家在散文中為了傳達勃發的生命激情，直接使用了一連串短語。這樣，使文章的節奏相當緊湊，像波濤一樣一浪接一浪，傾瀉而出，欲止不能。如，“一捶起來就發狠了，忘情了，沒命了！……”“後生們的胳膊、腿、全身，有力地搏擊著，疾速地搏擊著，大起大落地搏擊著。它震撼著你，燒灼著你，威逼著你。”“愈捶愈烈！痛苦和歡樂，生活和夢幻，擺脫和追求，都在這舞姿和鼓點中，交織！旋轉！凝聚！奔突！輻射！翻飛！昇華！人，成了茫茫一片；聲，成了茫茫一片……”幾字一頓，頻頻出擊，使語勢自然激越、昂奮。
三是善用排比、疊句等修辭手法，加強散文的氣勢和力量。如，“驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風一樣，是飛揚的流蘇；……火花一樣，是閃爍的瞳仁；鬥虎一樣，是強健的風姿。”“隆隆隆隆的豪壯的抒情，隆隆隆隆的嚴峻的思索，隆隆隆隆的犁尖翻起的雜著草根的土浪，隆隆隆隆的陣痛的發生和排解……”“愈捶愈烈！形體成了沉重而又紛飛的思緒！愈捶愈烈！思緒中不存在任何隱秘！愈捶愈烈！痛苦和歡樂，生活和夢幻，擺脫和追求，都在這舞姿和鼓點中，交織！……”排比句的大量使用，使語句汪洋恣肆，表現出“安塞腰鼓”氣吞河山的場面和震撼人心的力量。
四是作家通過具有音樂性的復疊詠歎，來進一步加強散文中情感的傳達。在《安塞腰鼓》中，作家有意識地在每個層次之末，單獨設計“好一個安塞腰鼓”“好一個黃土高原，好一個安塞腰鼓”“好一個痛快了山河，好一個安塞腰鼓”的詠歎句式，而且在反覆詠歎之中常有變化，每段都有新意，層層遞進，直把情感步步推向高峰，同時更加強了散文的詩意美，使通篇散文具有形式的迴環美和音樂的節奏美。
第三，想像奇偉，意境雄渾。德國19世紀著名的美學家狄爾泰曾指出：“最高意義上的詩是在想像中創造一個新的世界。”劉勰也曾說過：“神用象通，情變所孕。”（《文心雕龍·神思》）劉成章“那喚起一系列想像的構想過程的力量，來自心靈深處，來自那被生活的歡樂、痛苦、情緒、激情、奮求振盪著的心靈底層”。（劉小楓《詩化哲學》）“安塞腰鼓”這個特定的意象，在劉成章的腦際孕育、旋轉，彷彿地底突騰運行的火山岩漿，最後有最徹底、最盡興的噴發。於是，燦爛的意象在瞬息之間紛翻飛舞，源源不絕的大河波濤洶湧，生命的暢想在歷史和現實間遨遊……
你看，劉成章在這樣的場景上展開其想像的：無風之季，黃土高原上的一片高粱地裡，兀立著一群茂騰騰的後生。這是一個“於無聲處聽驚雷”的背景！然而，當後生們的鼓槌擂起來的時候，在作家的眼裡，“百十個斜背響鼓的後生，如百十塊被強震不斷擊起的石頭，狂舞在你的面前。”作家的腦際迅速集合真實生活體驗的記憶，展開思維的翅膀，在想像的天空中自由翱翔。於是便有了鼓點是“驟雨”、流蘇是“旋風”、瞳仁是“火花”、風姿是“鬥虎”的豐富聯想。你再看，這“安塞腰鼓”，既“使冰冷的空氣立即變得燥熱了，使恬靜的陽光立刻變得飛濺了，使睏倦的世界立刻變得亢奮了”，也使作家想起“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”“千里的雷聲萬里的閃”“晦暗了又明晰、明晰了又晦暗、爾後最終永遠明晰了的大徹大悟”；你再聽，在作家的耳畔，“山崖驀然變成牛皮鼓面”，發出“隆隆”的聲音，而這“隆隆”的聲音，既彷彿“豪壯的抒情”“嚴峻的思索”，又彷彿“隆隆隆隆犁尖翻起的雜著草根的土浪”“隆隆隆隆的陣痛的發生和排解”……作家在創造力的世界中“神與物遊”，讀者也跟隨著心宇馳騁，思緒萬千。
《安塞腰鼓》既是高原生命的熱烈頌歌，也是民族魂魄的詩性禮讚。它以詩一般凝練而又富有動感的語言，譜寫了一曲慷慨昂奮、氣壯山河的時代之歌。
（選自《名作賞析》2001年第5期）
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