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道德经的神奇之处就在于，它本身并没有标点符号，但是，各种断句方法，居然都可以解释通，很多人传抄错误，居然也顺理成章，有的还成了成语，比如原本是大器免成，被抄做大器晚成，居然还出镜率极高
我们今天看到的通行本道德经，是大器晚成，但是在郭店楚简和马王堆帛书本，都是：大器免成
大器免成。意思是说：真正的大器浑然天成，而不需要人为合成，人为合成的，再大也是小器
大器根本不需要合成，何谓早，何为晚？像姜子牙一样垂钓到80岁再出山？
如果按通行本的解释，担当重任的人物要经过长期的锻炼，所以成就较晚，也是说的通的，但是，意思完全不一样了。而且，在这里就会和上下文格格不入，显然，这并非老子本意。
可能手抄的那个人，自己加了一个日字旁，也未可知。这就是我们今天看到的“大器晚成”
但是我们结合上下句来看：大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形
无和希，在本章，都是不能的意思，所以，应该是大器免成，而非晚成
说一下大象无形
象，形，一个形而上，一个形而下，一个是客观存在，一个是主观认知，
象，是事物本身的状态，形，是人辨识感知的结果
真正的大象，不能辨识感知；可以辨识感知的象，就不是真正的大象
比如说，一个物体，必然具有形状，可是这个形状，你未必看到的，感受得到，为什么，人自身的局限性，包括意识，感官，所处的空间维度，等等，决定了感受到的只能是局部的，片面的。
那么，象和形具体应该怎么理解？象，是事物本身的状态，形，是人辨识感知的结果。何为象？易经所谓：见乃谓之象，直白的说，客观事物所具备的形状或者呈现的状态，就是象；而形，是你对这个客观事物观察辨别，感知到的形状
也就是说，象，是客观事物所具备的形状，是形状本身；而形，是你感官捕捉到的形状。一个是主观，一个是客观，对于客观的存在，你的主观认知，不一定完全精准，准确的说，一定不会完全精准，更不可能全面的认知。打个比方，泰山所具备的真实形状就是象，但是，泰山那么大，你不管站在哪个角度看它，都只能是局部，所谓，横看成岭侧成峰，这个岭和峰就是形。进一步，如果是几万个泰山在你的面前，可能你看到的就是一个点，那么无边无际的大道呢，你能感受到的可能就是虚无混沌了。所以真正的大象，无法感知辨别，此为大象无形。大象无形和大音希声，大器免成一样，都是老子用来喻指人道非天道，主观不能代替客观，意在通过具体的形容描述，说明，对于大道，人们是不可能完全精准认知的。进一步诠释了：道可道，名可名。
我们简单总结一下，你会发现，这几句，老子是通过，体用两个方面来讲诉天道和人道的对比关系
说到体用，简单介绍几句：所谓体，就是事物的本质，事物的主体，实质；所谓用，就是事物呈现的状态，发挥的作用，运行的规律法则等等，用易于理解的说法，可以简单的这样理解，就是，主体和体现，这样的关系
好，我们看这几句：大白若辱，大象无形，大音希声，大方无隅
其中
白，是客观真实，辱，是主观错觉
象，是客观主体，形，是主观认知
音，是客观存在，声，是听觉感知
方，是客观存在 隅，是主观感受
一个客观，一个主观，就是这样的对比关系。因为感官接触到的，总是局部，而非整体，
既然是局部，就是片面的，也可能就是错觉，只有从自己的感受当中跳出来，放下主观认知，遵循客观法则，才能做出正确的选择和判断
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