每年臘月十五左右集市上便有小販在賣神碼了。各家各戶請神碼的時間集中在臘月十五到臘月二十七，最晚臘月三十晚上吃餃子之前，各路神碼就須得各在其位，“各司其職”了。
內丘神碼佈置示意圖（圖片來源：《中丘文化薈萃》）
內丘神碼佈置俯視結構圖（圖片來源：《民間信仰實踐中的造神與構境》）
通常由家中男性長輩主持神碼的張貼。從院外至內堂、裡屋，先貼大神再貼散仙，將一路路神仙和祖先敬請到宅內特定的神位上去。
還有什麼比跟著爺爺一路貼年畫更有意思的呢，所以這個過程中家中孫子輩的小孩兒往往是跟隨在側的，邊咬著糖葫蘆邊聽爺爺講著一些關於神碼的故事。
攝影王立力
著盔甲的將軍
披袈裟的僧侶
衣帶飄舞的少女
抱琵琶的少婦
拿葫蘆的老頭
還有那些辨不清是什麼的人物
這些形象都有其背後的故事
自門關處始
外牆、大門、影壁及院中神碼佈置示意圖（圖片來源：《中丘文化薈萃》）
門關包括門口、院牆、院門和影壁，所貼神碼為家庭提供守護為客人提供引導，包括“樹神”、“井神”、“路神”、“喜神”、“門君”、“土地神”和“觀音大士”。
1· “樹神”或“女仙”
畫面中身為樹神的女仙側身面向前方。頭插雉雞翎，著盛裝，手持拂塵，兩側有云紋裝飾，下角附有特殊標記。
“樹神”/“女仙”
家裡的院子外有一顆老桑樹，每到夏天的時候上面就會結滿桑葚，吃得滿手、滿嘴紫色的時候是我最開心的。
此時的桑樹雖未結果，但它粗壯的樹身用來玩捉迷藏確是極佳的去處。爺爺在樹幹上貼好神碼，指著這張畫有漂亮女子的圖像告訴我，這就是“樹神”也叫“女仙”。
供奉“樹神”多為躲避風災。但亦有古樹被認為是樹神，供奉則是為了祈求平安。多貼在村中宅院之外的古樹上或特別高大奇特的樹上。
民間認為風能使樹倒屋塌，具有人無法抗衡的力量，所以為了“討好”，便有了“風”的信仰。但風沒有形體，人是看不見、摸不著的，所以只能通過某樣現實中的事物來表現。正所謂“樹欲靜而風不止”，我們聽到的風聲通常是風吹過樹葉、樹枝所發出的聲響，所以樹常和風聯繫起來。有時大風急速刮過樹枝時會發出一陣陣尖銳的聲響，酷似女聲，所以人們便把“樹神”的形象畫為女子。
2· “井神”
畫面為頭戴王冠，人面魚身的男人形象，一側有欞格裝飾，線條簡約。
“井神”
桑樹旁有一口水井。爺爺說他小時候，這口井就在這兒了。經年累月，壘井的石頭早已被磨得光滑。雖然家裡已經有了自來水，但爺爺還是經常會從老井中打水，他說井裡的水有靈氣，更甘甜。我倒是更願意就近用這井水洗我的桑葚，清涼可口。
水井的井架上貼了“井神”神碼。
吃水、用水是人們生活的首要問題，臨河而居的地區有“河神”，而內丘當地以井水為主要飲用水源所以祭祀的便是“井神”。
祭祀井神還有專門的俚曲:
井神老爺在聖中,有你吃來有你用，旱不降來澇不升,清清涼涼叫俺用，苦水走,甜水湧，一年四季得太平,年年叫你井神老爺受威風。
3· “喜神”
畫面為側身回眸，面帶微笑，挽著簪，斜抱琵琶或如意的女人形象。
“喜神”
由外向內，貼完院外的這兩處，接下來便是院牆上的喜神、路神和正門上的門君，影壁上的土地爺和觀音大士。“開門見喜”其中喜神是比較有意思的，爺爺告訴我它是我們內丘縣獨有的一種神碼。
看著這張“喜神”我便有了些疑問，沒聽說誰家有會彈琵琶的人，她既然叫喜神，為什麼不像那些婚慶樂團裡的人一樣歡歡喜喜地吹嗩吶呢？對於此，我聽到了兩個故事。
一是，隋唐時期位於今天的河北省邢臺市的邢窯燒製出一種呈淺橘紅色的跪坐彈琵琶俑，驚豔非常。那嘴角微微含笑的神情，惟妙惟肖的姿態讓人看了便心情愉悅，於是神碼藝人便就此取材將它製成神碼，民間隨後將她奉為喜神供奉起來。
另一個是，畫中女子由東漢蔡邕之妻趙五娘為原型。傳說中她照顧公婆，善始善終，隻身揹著琵琶，一路彈唱乞討尋找夫君，情深義重。這個故事在元末高明所作的《琵琶記》中有所表現。趙五娘象徵了婦人的孝德與忠貞，為後人所推崇，遂將之畫成神碼為家中婦女做表率。
穿過院子來到堂屋
外堂、內堂神碼佈置示意圖（圖片來源：《中丘文化薈萃》）
1· “家堂”
傳過影壁牆便是家裡的院子了，但院子中的神碼卻先不貼，而是穿過院子去到堂屋。
堂屋是全家日常生活、接待外來客人的場所。所貼神碼包括“家堂”、“地藏”、“老母”及“財神”。
神碼傳承人魏進軍家中“家堂”擺設（本文作者拍攝）
堂屋中對著門口的位置有一個簡易的桌案，上面有早就準備好的香爐、蠟燭及貢品，這裡便是供奉“家堂”神碼之處。
爺爺鄭重地將新的“家堂”神碼貼在桌案正上方。
“家堂”中往往有很多人物，熱熱鬧鬧的，我只認識其中一個，那就是關大老爺。關羽的故事我從小便聽爺爺講，知道他是位大英雄，厲害非常。
爺爺說關羽最受人敬佩的便是他的“忠”和“勇”。把他畫在家堂上有兩層意義：一是要利用關羽的勇猛鎮住家宅，從而遠離一切邪氣與晦氣；二是要用與道德標準相符合的忠義人格影響家人與訪客。
“家堂”神碼的祭神俚曲:關大老爺咱有名姓，關大老爺坐堂中。他站在那個正房地當中，手提裡個大刀鎮門庭，居家大小都平安。
畫面為關公邊讀書邊捻鬚沉思的場景。構圖飽滿、線條流暢、形象生動。此種“家堂”並不常見。
“家堂”又稱“關公夜讀”
2· “地藏”
在堂屋的角落還有一個位置是為“地藏”準備的。爺爺將“地藏”貼在一塊豎立的磚頭上，然後直接擺放在供奉“家堂”的桌案下。
“為什麼地藏神碼貼在這麼不起眼的角落？”
“因為地藏是掌管幽冥陰間的佛呀，所以得把他的神碼貼在沒有光又離地面近的地方。”
在我國，地藏與觀音、文殊、普賢一起被民間尊奉為四大菩薩。“眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛”是他的宏大誓願。
“地藏”木刻版（本文作者拍攝）
神碼傳承人魏進軍家供奉的“地藏”（本文作者拍攝）
進入臥室
臥室中神碼佈置示意圖（圖片來源：《中丘文化薈萃》）
堂屋再往裡便是我們的臥室了。臥室裡所貼神碼一般是按照家中成員的祈願來選擇的，每家貼的都不同。祖宗“名儀”是必須要貼的，因為它是家族祖先的象徵，另外還有“藥王”、“針公”、“炕神”等種類。
1· “藥王”
爺爺會一些醫術，所以我們家的臥室裡貼了“藥王”。
不同於一般說法，在我們內丘，“藥王”不是孫思邈而是扁鵲，我從小聽著他的傳說故事長大。
相傳在戰國時期內丘曾是扁鵲的封屬地。《內丘縣誌》中元代大學士王鶚所題《神應鵲王廟記》中有：“簡子病癒，即中丘之蓬山賜田四萬畝”，亦可作為印證。
至今對扁鵲的信仰在內丘當地依然十分隆盛。內丘西部的鵲山建有一座頗具規模的“扁鵲廟”，廟中正位供奉神醫扁鵲。
對於“藥王”的供奉與祭祀一般是焚香燭，擺供品， 也有擺就花草(多為藥用植物)的。所配楹聯為：妙藥掃開千里霧，金針點破一天雲。
畫面為帶帽留須，著寬袍大袖服飾，手託葫蘆的男性長者形象。葫蘆中所放的便是能救治百病的靈丹妙藥。
“藥王”
2· “針公”與“炕神”
“針公”是大部分女性在臥室中祭祀的神祇，其神職在於保護女性的日常縫補和女紅工作。
北方的火炕是床的一種，所以“炕神”與“床神”的神職相似，主要是幫助人們得到良好的睡眠，避免噩夢或失眠的困擾。另外，人們還將夫妻房事與養育兒女等相關職責賦予了“炕神”。
院中各處工房
院中各工房神碼佈置示意圖（圖片來源：《中丘文化薈萃》）
貼完住處的神碼便要開始貼東、西工房。工房即用於幹活兒而不是居住的房間。
我家裡的工房包括灶房、磨房及倉房。所貼神碼包括“灶王爺”、“火神”、“風匣神”、“青龍”、“白虎”、“倉官”等。其中“火神”與“風匣神”是造型比較奇特、有趣的。
1· “火神”
內丘當地對“火神”的崇拜與當地的自然、歷史條件有關。
內丘地區蘊藏著瓷土、石英、長石和煤礦等礦產資源，這些資源成為陶瓷燒造的天然基礎。秦漢以來，內丘的歷史可以說是圍繞著陶瓷生產而展開的。
內丘作為邢窯白瓷主產地的事實在唐代《國史補·貨賄通用物》中得到明確記錄：內丘白瓷甌......天下無貴賤通用之。
祭祀火神祈神俚曲:火神老爺咱有名姓,也在那個家院民宅中，高香裡個明燈把你敬，一年那個四季兒保太平，裡裡那個外外不失火，家裡日子是旺熊熊。
“火神”神碼的樣式不止一種，但表現對象都基本相同，不同的是有的更形象、具體些，有的則相當簡略。
“爺爺，為什麼火神他看起來這麼兇呢？”
“這樣才顯得厲害嘛，用火火旺，滅火及時”
畫面為身穿盔甲，頭戴官帽，滿臉鬍鬚，雙目圓瞪，雙手朝上託舉火苗，威風凜凜的男性形象。身旁配有隨侍。
“火神”
2· “風匣神”
以前內丘地區的農家多在屋內燒柴灶做飯、取暖,而火力大小全靠風匣鼓風，所以為防止風匣損壞便供奉“風匣神”。自從村裡大多數人家開始用起了煤氣灶，現在這種神碼已經很少見了。
我們家裡，只有爺爺的屋子裡還有柴灶，還能見到貼在風匣上的“風匣神”，並配有單聯:大風常有、大風常在、出入有風。
內丘當地人家風匣及所貼單聯（圖片來源：《中丘文化薈萃》）
“風匣神”
作為生活區的院子
院中各工房神碼佈置示意圖（圖片來源：《中丘文化薈萃》）
被各房間圍起來的中心便是院子，這裡是全家人的生活區。院子中心供奉有“天地全神”、“土神”和梯神、車神、上房仙、下房仙等各位散神。
上房仙、下房仙多張貼在梯子所靠的屋牆上。
我們內丘當地多是平房，每年到了豐收的季節，房頂上堆得滿是糧食、果品，這時上、下房便成了日常生產、生活的重要活動。
一個不注意從梯子上掉下的事件時有發生，所以便有了保障上下平安的上房仙、下房仙。
畫面為頭插雉雞翎，打扮利落手持拂塵的男性形象。
“上房仙”
傳承人魏進軍家院中供奉的散仙（本文作者拍攝）
跟著爺爺貼一路
聽著爺爺講一路
我感到一股從未有的安心
這些神碼彷彿形成了神秘的“保護場”
護佑著全家人
屋子裡傳來煮熟的餃子的香氣
遠處傳來爆竹和花炮在夜空炸裂的聲響
我不由對來年充滿期待
END
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