唐密，又稱真言陀羅尼宗、真言宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗、開元宗
佛教密宗流派，發源於印度
在唐玄宗開元年間傳入漢傳佛教中
主要以金剛界、胎藏界兩部密法為主，稱為二部純密。
唐朝之後，金剛界、胎藏界兩部密法在中國失傳
外傳至日本，現代日本所傳的東密、臺密二個流派皆是源自於唐密。
宋代之後
仍有一些屬於雜密的密宗修行方式流傳
如蒙山施食、放焰口等
但已不被視為是獨立流派。
在成體系的密宗形成之前
稱為「雜密」的一些密法已經就傳入中國
最早見於三國吳黃龍二年（230年）
竺律炎譯出《摩登伽經》
支謙譯《華積陀羅尼神咒經》
《無量門微密持經》
《金光明最勝王經》。
公元8世紀唐玄宗時代
印度高僧善無畏、金剛智，與不空來到中國
合稱「開元三大士」。
三位密宗大師，在大唐皇室的扶持之下，於長安的大興善寺（位於今西安市）譯出大量密教經典，宏揚密法，成為唐密的開端。
善無畏在一行協助下，於洛陽大福先寺譯出《大日經》
成為胎藏界密法傳入中國的開始。
唐開元八年
南印度密教高僧金剛智經南海、廣州抵洛陽
傳入金剛界密法。
金剛智於開元十一年至十八年
先後在長安資聖寺、大薦福寺譯出
《金剛頂瑜伽中略出唸誦法》等經四部。
其弟子不空曾奉師命赴獅子國 (今斯里蘭卡）學習密法
在普賢阿闍黎座下受金剛界與胎藏界兩部密法灌頂。
回中國後
先後在長安、洛陽、武威等地譯出
《金剛頂經》、《金剛頂五秘密修行唸誦儀軌》
等十一部，計143卷。
《金剛頂經》後亦為密宗所依的主要經典。
他們的傳授以金剛界密法（智）為主。
在唐武宗滅法之後
因為失去皇室的支持，
需縝密壇城佈置與繁複儀軌教授的唐密傳承遭到斷絕，
僅留大悲、尊勝、準提、穢跡等較簡明之獨部密法為大眾知悉。
詳細儀軌在禪宗、華嚴宗等出家眾中隱密傳承下來。
另外未受法難影響之唐密教法在日本以東密、臺密傳承保存至今日。
清末民初之際，密宗轉復興盛。
不少佛教人士赴東洋取經，重新學習東密、臺密法門返華復興
包括有曼殊揭諦、又應、默禪、慧剛、海印、悟光、持松、大勇等僧人
以及王弘願、程宅安、顧淨緣、江味農、陳濟博、黃邦輝等居士。
中華人民共和國建國後
1987年於陝西省法門寺地宮出土包含唐密在內之唐朝文物，以致近期又興起唐密熱潮。
純正密典的代表作，歷代有「五部秘經」、「三部秘經」、「五經二論」等不同的說法。
唐密根源於南印度的如來藏學派
強調人本有清淨本性。
唐密的特色
在於揉合胎藏界與金剛界兩個密宗流派為一體
傳統上
以開元三大士傳入的胎藏界《大日經》
與金剛界《金剛頂經》合稱二部大法，稱為「純密」
而稱以前所譯出的為「雜密」。
「純密」與「雜密」的區分，
見諸弘法大師空海的「三學錄」。
主要的道場包括長安的大興善寺、青龍寺和扶風縣的法門寺。
純密傳入中國的唐代
密僧們仍然保持著重視戒律的傳統。
而且為了適應密宗複雜的事相，規定實行密法咒術的次序儀軌
專門的密教律也應運而生。
善無畏翻譯了含攝密教戒律的《蘇悉地揭羅經》與《蘇婆呼童子請問經》，併為《蘇悉地經》作供養法，使之廣泛流播。
印度宗教對密宗的影響甚巨
例如「阿闥婆吠陀經」的咒術有治病法、長壽法、增益法、贖罪法、和合法、女事法、降服法、王事法、婆羅門法。
後來，密宗的《蘇悉地經》和《大日經》的增益、降服、息災三法，不但與「阿闥婆吠陀經」咒術的名稱相同，內容也無差異。
《金剛頂經》又加入敬愛法與鉤召法，成為五種法。
密教的戒律稱為三昧耶戒。
「三昧耶」在梵語中，是「誓言」的意思
而廣義的說，它有平等、本誓、除障、驚覺四種含義。
三昧耶戒的戒體是眾生本有的清淨菩提心；
行相為法界無量萬德；
而戒相則為《大日經·具緣真言品》列舉的四種重戒。
此後，四重禁戒又發展成密教十重戒
在不同的經典裡有不同的說法
但只是條文開合的不同，內容上並無太大區別。
總攝上說，漢傳密教三昧耶戒之戒相可歸納為如下十戒條文：
在《大日經疏》 卷九中，列舉了違背三種違背三昧耶戒的重罪：
唐密以開元三大士為開宗者
三大士中，以不空的弟子最多，影響力也最大。
不空著名弟子有：
金閣寺含光
新羅慧超
青龍寺惠果
崇福寺慧朗
保壽寺元皎
覺超
世稱「六哲」。
而以惠果承其法系。
惠果曾任代宗、德宗、順宗三代「國師」。
其弟子有爪哇僧辯弘、日僧空海等。
唐密東傳日本真言宗（東密）以空海為開宗祖師
此外，又有最澄開創臺密。
民國後多位大師前往日本學習東密，回傳中國與臺灣後亦或稱之為唐密，由此傳承的代表人物為持松大師。
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