今依三法，更广分别。
若广众生法，一往通论诸因果及一切法。
若广佛法，此则据果。
若广心法，此则据因。
众生法为二：先列法数，次解法相。
数者，经论：
• 或明一法摄一切法，谓心是：三界无别法，唯是一心作。
• 或明二法摄一切法，所谓名、色：一切世间中，但有名与色。
• 或明三法摄一切法：谓命、识、煖。
如是等增数，乃至百千。
今经用十法摄一切法：“所谓诸法：如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”
南岳师读此文皆云如，故呼为十如也。
天台师云：依义读文，凡有三转。
• 一云：是相如、是性如，乃至是报如。
• 二云：如是相、如是性，乃至如是报。
• 三云：相如是、性如是，乃至报如是。
若皆称如者，如名不异，即空义也。
若作如是相、如是性者，点空相性，名字施设，逦迤不同，即假义也。
若作相如是者，如于中道实相之是，即中义也。
分别令易解故，明空、假、中，得意为言，空即假、中。
约如明空，一空一切空。点如明相，一假一切假。就是论中，一中一切中。非一二三而一二三，不纵不横，名为实相。
唯佛与佛，究竟此法。
是十法，摄一切法。
若依义便，作三意分别。若依读便，当依偈文云：“如是大果报，种种性相义”(云云)。
次判权实者，光宅以前五如是为权，属凡夫；次四如是为实，属圣人；后一如是，总结权实。引偈证云：“如是大果报”，大故知是实；“种种性相”，故知是权。
今恐不尔，大义有三：大、多、胜。若取大为实者，亦应取多取胜。种种之名，岂非多义？若言权属凡夫，凡夫何意无实？若实属圣人，圣人何意无权？如此抑没，义不可依。
又北地师以前五为权，后五为实。此皆人情耳。
今明权实者，以十如是约十法界，谓六道、四圣也。
皆称法界者，其意有三：
• 十数皆依法界，法界外更无复法。能、所合称，故言十法界也。
• 二、此十种法，分齐不同，因果隔别，凡圣有异，故加之以界也。
• 三、此十皆即法界，摄一切法。一切法趣地狱，是趣不过。当体即理，更无所依，故名法界。乃至佛法界，亦复如是。
若十数依法界者，能依从所依，即入空界也。十界界隔者，即假界也。十数皆法界者，即中界也。
欲令易解，如此分别。得意为言，空即假、中，无一二三，如前。
文章 | 智者大师
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