WCD666888
有文曰：“孔子十五志于学”，孔子是一个从小就爱学习，喜欢研究文化的人，所以他一个博学多才，弟子众多的大学问之人。而且，他还大力的倡导“仁”、“知”，还主张“学而优则仕”的学说。
但是，他自己一直活到“四十而不惑”的年龄，虽然有“克己复礼”、复兴周公礼法的宏愿，但在仕途之中却始终没获得过一官半职。
当时有一个叫“阳货”的人，他是春秋时代季氏的家臣。他觉得孔子确有治国兴天下的才能，便一直想劝他出来做官。
不过，在他第一次见到孔子，刚想说话时，不料，孔子却摆起架子，避而拒之。
阳货无奈，只好打马回府。
过了些时日，阳货又专程登门拜访孔子。不巧，这次孔子真的不在家里，阳货只好留下礼品，怏怏而回。
不过，孔子回来后，见到阳货送的礼品，心里便有些不安，认为来而不往非礼也。于是他就想回访阳货，但内心深处却又不想如此。怎么办呢？经过思虑再三，孔子终于想出一条妙策：趁阳货出门时再回访，一来尽了礼，二来又避免见到他。
于是，孔子打听到阳货的行迹后，便虚情假意回访阳货一次。
可是，人算不如天算，正当孔子得意地坐车而归时，路上突然遇到阳货从外面回来。于是，两个人终于不期而遇，孔子无法回避了。
阳货一见孔子，稍事寒暄，便进入正题，展开了对孔子的游说。
“来，我跟你说几句话。”阳货拉着孔子说。
孔子见阳货讲话有居高临下之势，觉得反感，又不便发作，只好随阳货去。
“胸怀奇才却不为国效力，可谓仁乎？”阳货说。
孔子无语。
“不可!”阳货见孔子没反应，自己径直断言道。
“有克己复礼的弘愿，而且倡导学而优则仕，自己却不去做官，可谓知乎？”阳货又说。
孔子还是无语。
“不可——日月逝矣，岁不我与。”阳货依旧说。
孔子仍是无语。
“喏，吾将仕矣!”过了一会儿，孔子左手扶着车，右手搔了搔花白的头发，说了这么一句。
阳货劝孔子入仕这个故事，大约发生的时间在鲁定公五年前，当时孔子已经四十七岁了，这时他的声气大盛，可谓天下人皆知。那么，阳货劝孔子做官呢？
原来，他是为了自己的野心。因为当年六月的时候，鲁定公病死了，便季桓子接班。可是，到了九月的时候，阳货不但囚禁了季桓子，并且还诛杀鲁国大夫，因为他想乘机擅权，为了阴谋达成，他便想拉孔子入伙。
不过，以孔子德行与才识，自然识透了阳货是何居心，也不可能与他为伍。可是，阳货不死心，一直死缠烂打；对此，孔子一边忧心忡忡，一边气愤不已，最后在无法脱之下，便决心从政，以一己之力，去挽救一片混乱的鲁国。
于是，孔子入仕后，只四年的时间，便出任鲁国中都宰；再一年后，又升为司空，又升大司寇，最后又“摄相事”，当上了代理宰相。
可以说，孔子是一位伟大的学者，也是一个千古圣人，心怀天下，仁慈守义，这以一位大贤人，又怎么能轻易混迹于官场之上呢？
所以，孔子虽然弟子众多，虽然官场上不如他的弟子，但在才学、涵养、贡献、声望等一世名节之方面，弟子们却没有一个能超越他！
超能博士
还是要问为什么，先问是不是。
孔子大约3岁的时候，父亲叔梁纥去世，孔母颜氏移居曲阜阙里，将其抚养成人，孔子早年生活极为艰辛，因此后来他说：
吾少也贱，故多能鄙事。（我小时候生活艰难，所以会干很多粗活。）孔子大约20岁左右做过鲁国三大家族“三桓”之一季氏家族的小吏“委吏”，委吏主管仓库委职之事，实际上就是仓库管理员，职位很低，但职责也很重，需要承担保管、会计、出纳等事务，对个人能力要求不低，之后升迁为“乘田 ”，这个职位主管牛羊的饲养、放牧、蕃息等事务，类似牧场的经理。这些如果还都只算小吏不算官，那么后来他在齐国担任高昭子家臣，勉强算是成了一个官，但因为晏殊对其不认同而在齐国国君面前进言，孔子在齐国最终没有得到重用。
孔子担任比较重要的官职，还是在自己的母国鲁国。在鲁国，他先后担任过
“中都宰”（鲁国中都即今山东省济宁市汶上县这个地方的最高行政长官，大致相当于现在县长、市长）、“司空”（类似建设部部长）、“大司寇”（类似法务部部长）等职，甚至摄行鲁相之职。
孔子为人，注重为政者本身的道德修养和伦理实践，在春秋末年礼崩乐坏的时代显得特立独行、不合时宜，可是，这并不意味着孔子迂腐不通世务，事实上，虽然或许因为很多原因孔子一生总体上栖皇终日，席不暇暖，在官场上算不得很得意，但在担任许多职位的时候，他的博学多才的能力和踏实践履的作风，仍然为他赢得了美誉，也取得了实际的政绩。
在这个意义上，孔子在官场上不见得不如冉求、子路这些他为官的弟子。
补充一句，孔子继承了其父亲叔梁纥的魁伟和英勇，身高九尺三寸折算下来达到现在的一米九，而他教学生的所谓「孔门六艺」中包括「御（驾车）」和「射（射箭）」，可以想见他是一个文武兼资的大高个，绝非温室中的文弱书生。
总之，孔子博学多才（用其弟子子贡的话来说就是固天纵之将圣，又多能也），再加上他和他所代表的儒家是积极用世的典型，一贯主张“学而优则仕”、“君子之仕也，行其义也”，而
从上述孔子仕途中的实际表现来看，他在官场上绝没有不如他的弟子；但是我们也看到，另一方面，孔子坚持“天下有道则见，无道则隐”、“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”，做不做官、如何做官，在他看来是需要遵循很多原则和底线的，因而，在孔子“栖栖皇皇”的奔走里，我们看到的是“知其不可为而为之”的精神，没有任何立场讥笑他。
谈古论金
孔子一生多才、有智也有谋。
但想做个千古圣人，必会心慈守义，所以心不狠，只有靠礼义仁德来感动别人，就不适应在官场上混，即使在官场上混，如果保持自己的仁德良心，也很难做到高官。
中国的官场是最能改变人的品性行为的，为了权力的掌控于高升，大多在风平浪静之下多是风起风勇，惊涛骇浪。
所以古时候的才子多都是做个小官，而一身清贫，但有受失亦必有所得。
虽很多人官位当得很大，在当时是风光无限，权势熏天，但历史后人又有几人能知道他们是谁？祖籍哪里？叫什么名字？而文人才子在当时多难困潦倒，但他们的作品却是后人郎朗上口，而且他们的艳遇都与仙妖有关，当然这些都是传说，也是赞扬文人才子的品德情操，以祝福前人的行为，及对他们当时所受的不公平待遇的不满而愤怒。
即然孔子当时自己做不了大官，也必会把平生所学知识经验教授与学生，并指导他们该怎么做，这时孔子的学生有了名师启蒙和指导，在官场上混便如鱼得水了。
所以孔子的弟子多能做上很大的高官。
武夷山独行侠
影响太大，弟子众多，且都各有专长！虽然孔子无心专政擅权，但同时代雄才伟略，心胸开阔，知人善用的君主没有，平庸的执政者焉敢不防！还不要说君主身边一大群怕孔子及其弟子取代的小人及庸臣在那儿拼命抹黑与阻拦！事关原则，孔子又不愿变通！器大难为用，就成了夫子必然的宿命！
但不用为夫子悲伤！夫子不遇，于孔子是不幸的，无法实现其济世之抱负！于同时代百姓也是不幸的，圣人恩泽无法广济一时！但于后世是大幸！若孔子大用，纠缠于案牍之间，应付于诸侯之际，势必无法抽出太多时间著书立说，广教弟子，圣人之道也许无法传之久远，影响广大！
岁寒知松柏，一切皆因缘！
圣人心中事，代代有传承！
逍遥子三阳开泰
这个问题也可以这样问，博学多才的人为什么官运很差？
中国的《易经》术数文化科学精密，博大精深，是演绎事物运动变化发展规律的科学，其中的天干地支、五行阴阳是基础也是精髓，我们试着用金、木、水、火、土，五行生克制化、刑冲合害的运算方法来对问作出答案。
一、孔子博学多才
这个结论没有错，我们可以详细的来罗列如下
1、《论语》是孔子和其弟子的言行汇编，又被简称为论、语、传、记，是儒家重要的经典之一。
2、《十翼》是孔子对《周易》的补充、阐述性质的著作，为世所重 ，奉为精典。其中的《易大传》是研究《八卦》、《易经》的密匙，孔子并不否定《易经》占筮的性质，这可以从他留下来的占卜案例就可见一斑。
二、尴尬文人做官
文人在做官的路上坎坷曲折、命运多舛，柳宗元、徐渭、苏东坡、杨疯子、杨慎等等历史上著名的文人，都有做官失败的经历，被孙中山赞颂为近代改革第一人的龚自珍感慨万端：“文章憎命达”，通俗的解释就是精通文艺的人与官无缘。
1、仰天大笑出西门：诗仙李白才高八斗自然不必细讲，然而在皇宫中的表现一塌糊涂，所谓高处不胜寒，最后只能委曲求全、寄人篱下，称呼八辈子都不沾边的李阳冰为伯伯大爷，竟为一日三餐，文人败相，非奇穷，必有大祸。
2、茅屋为秋风所破歌：诗圣杜甫在安史之乱中表现积极，风餐露宿，随驾有功，得了个左朴射的官职，该说的时候不说，不该说的时候乱说，终于被踢出衙门，所以他的诗句“独耻事干谒”，许多人不理解，加以讽刺挖苦：既然感到最可耻的是拿了文章去求官，为什么自己做的正好相反？实际上诗圣的本意是：
“我最感到可耻的，是曾经做过干谒求的一官，最终罢官的事情”。
3、立根原在破岩中：谢秩柳批评郑板桥的兰竹画，认为属于下品，实际上他自己的竹类国画，属于匠的范畴，而板桥的兰竹国画属于逸品，是典型的文人画，两者不可同日而语，板桥虽然在维县、范县任上深得民心，但是终于“杵大官，罢归”，挣个“三绝诗书画，一官归去来“ 名声。
孔子在晚年得了官迷病，原创礼乐程序，组成游说团队，结果：”走六国，去忽悠，要官当，四处碰壁把家还“，不但没有寻得一官半职，更多的是受到嘲笑和戏弄，陈、蔡被困，粮尽水绝；郑国失态，丧家之犬，灰眉土眼，狼狈不堪，落得千古笑谈。
三、此中原理分析
中国的阴阳五行是一门演绎事物运动变化发展的规律的科学，孔子即然是《易经》专家，我们也用《易经》和他共同探讨悟空问答：博学多才，官运失败的原因吧!
文人属于木火的五行属性，邵伟华《四柱预测学》《官运》一章中”木火通明，文章成名“的断语，《四柱》、《六壬》等等术数学也把火作为文化的类象，而把水作为官的类象，水火相克，水火不容，所以文人不宜当官，湿木不能生火，文人在偶然的机会有了官运，多数丢官罢职，回家闭门觅句。
贵龙时空学
哎！关于该问题，其实孔子自己在晚年曾说过的流传至今的三句(三条)话已给出了答案！即：
一、时也，命也
――意时机决定命运
二、慎始，善终
――意选对了就要坚持下去
三、尽人事，听天命
――意你只要努力去做事，其他的就交给老天爷好了！
尤其是第一条：时也，命也，更已说明回答了这个问题！换言之，孔子他老人家生不逢时，他的学说、他的思想核心至少(不是全部)是不适用于他处的那个时代的！
为何这样说？请看：
孔子生于公元前551年――公元前479年。
公元前770年――公元前476年，共计294年乃是史称春秋时期。
即是说，孔子生、逢(处)于春秋时期。
那么，孔子所处春秋时期的社会(历史)大背景又是怎样一种情况？
西周末年，那位曾为博美人一笑而烽火戏诸侯的周幽王被犬戎所杀。其子姬宜臼继位，为避犬戎之难，于公元前770年迁都洛邑(今洛阳)，是为周平王，史称平王东迁。自该年至元前476年史称春秋时期。自此之后，周王室日渐衰微，日甚衰微，无所作为。各路诸侯逐渐开始公开违反制度，因为没啥惩罚，自己还可以更好的享受，感觉特好！感觉酷毙了！帅呆了！
因此，诸侯兼并土地、强大诸侯吞并弱小诸侯的争霸战争愈演愈烈，日益频繁。此时期正如孔子所云：“礼崩乐坏”！
周王室成了聋子的耳朵――摆设！诸侯之间弱肉强食，谁是霸主谁来主持社会政局，维持社会制度，相继出现了春秋五霸，而政由方伯。
而争霸靠什么？或谓是什么？
争霸就靠战争，争霸就是战争！或者说争霸离不开战争！
还有重要一点，欲称霸诸侯未争霸之前首先要自强自富，即先要使自己的诸侯国先国富民强起来！用老百姓常说的一句俗语白话即是：打铁先得自身硬！
而那个时期，欲使国富民强更需要哪类人才？或谓哪种学说(学派、学术)在那个时代更适于国强民富？
那么，我们先分别来看看以下这几类学派的核心思想：
法家
――主要研究国家治理方式，提出富国强兵，以法制国的思想。法家的政治口号(或谓政治纲领)是：
缘法而治
――相当于现在的“有法可依”
不别亲疏，不殊贵贱，一断于法
法不阿贵，绳不绳曲
刑过不避大臣，赏善不遗匹夫――以上三条，意相当于现在的法律面前人人平等，执法必严，违法必究，公正执法。
再看看兵家：
兵家
――其很多主张与法家有相同(或谓交集)点，即都是主张重视战争，赢得战争，所谓“战胜而强立，故天下服”(《孙膑兵法》)
还有著名的、智计万变、深不可测的：
纵横家
――其特点：审时度势，陈明利害，权衡利弊。主要主张：在国力富足的基础上利用联合、排斥、危逼、利诱或辅之以兵之法以达不战而胜，或以较少的损失获得最大的利益。(自注：纵横家乃现在外交家鼻祖而又胜于现今外交家，因他们大都具兵家之才之能)。
那么！
孔子所创立的儒家学派所倡导的核心思想(或谓核心价值观)又是什么？
孔子儒家的思想核心即是“仁”和“礼”。
“仁”的主张是“仁者爱人”。
这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。
“礼”的主张是“克己复礼”。
就是说要克制自己(的私心、欲望)，使自己符合“礼”。
他反对法制，主张“君君臣医，父父子子”，这合乎“礼”的等级制度。
他主张“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴……”(《论语.子路》)
主张“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
主张“己所不欲，勿施于人；己若欲之，必先施之”。
所以，综上所述，我们不难对比看出：在那个“礼崩乐坏”的时期，在那个群雄逐鹿的时期，在那个野心家欲望滋生、膨胀的时期，在那个王权、上层秩序随时重新洗牌的时期，无疑！那些迫切希望达到目的，希望自己方国富兵强，然后再图谋称霸、兼并它国的诸侯们更欢迎、最欢迎象法家、兵家、纵横家诸如象管仲、张仪、苏秦、范睢、孙武、乐毅、吴起等之类可操作性的人物！而孔子的那些主张与他们的主张很多(中虽也有交集部分)是格格不入的，甚至是背道而驰的！那么，自然，在那个时代孔子不受各诸侯国当政者待见、任用(先任用方能谈重用嘛)也就不奇怪了！因为，当时那些诸多各国诸侯认为，孔子的那套主张是不适用的、不实用的、不现实的！如果按孔子的主张去作，既然“君君臣臣，父父子子”，那周王室永远就是名符其实的实权老大，各诸侯只能父位传长兄，老二、老三、老五、老六永远靠边…………
既然象孔子主张的什么“非礼勿言，非礼勿动”，什么“己所不欲，勿施于人”，那看者别的国家矿产丰富、土地肥沃，想让自己的地盘再大一些，更大一些，更更大一些…………又有何理由去发动战争，兼并它国？
所以，孔子在那个时期，虽周游列国，但不得一处诸侯任用，毫不奇怪！
所以，又回到本文开篇，正如孔子他老人家自己所说：
“时也，命也”！
虽然如此，但他己
“尽人事，听天命了”！
因而，他至死也无悔了，因为，他作到了
“慎始，善终”！
尚清子实用易学
孔子的学问都是些旧学，周朝之前的六经、六艺已经不合于时，法治很大程度上取代了礼治，他的经历明显的告诉我们，在他所在的时代，他没有成就是必然的。
有朋友说是孔子没有遇到识货的君王，这实在是经不起推敲。首先说，春秋时期已经到了一个百家争鸣布衣驰骛的时代，许多比孔子地位还低的人都有机会一展才华，他们许多人都在多个国家间来回的跳槽。这些例子到处都是，何况孔子本人不也是周游列国上下求索吗？一个国家不重用他也许是偶然，那么多国家都不用他，就能说明问题了！
话说回来，孔子也曾经在鲁国受过重用，大司寇起码顶一个公安厅长的职务吧，他在做官的时候不可谓不轰轰烈烈，第一是在一次鲁、齐两国君主会盟的时候，席间跳舞的矮人、小丑跳了一段比较不严肃的舞蹈，孔子很不满意，认为这轻浮的表演侮辱了尊贵的国君，竟然叫人把舞蹈的人拉下去砍去手脚，这是多么令人毛骨悚然！？第二件事是杀少正卯，这位处处讲究仁爱的圣人，给出的理由是五个莫须有的罪名，具体是 ——一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。是什么意思不值得赘言了，总而言之都是诛心之说，当官可以如此随心所欲～我也是无言以对了。而第三件事倒是不无道理的，就是所谓的坠三都事件，之前孔子在会盟宴席（就是砍人手脚那次）之上据理力争，说的齐国国君理屈词穷，主动归还了齐国霸占的鲁国四个城邑，这次孔子更是踌躇满志，要三个把握重权的上大夫拆除城墙，以显示对鲁国君主的孝忠。但是这次他彻底失败了，在我看来也是个必然，如果认为就凭一脸的正义凛然，可以跟真刀真枪对抗，那就太天真了。
从事实来看，孔子不是没有机会，只不过他的理论不适合那个时代，但是秦朝建立以后，他的思想是肯定有机会的，只不过秦始皇是完全不会用他的理论来治国的。
大秦魂的微博
如题主所言，在官场上孔夫子一度不如自己的学生这确实是实情，如在《论语》中就曾记载了这么一件事：
冉子退朝。子曰:“何晏也？”对曰:“有政。”子曰:“其事也，如有政，虽不吾以，吾其与闻之。——《子路第十三》有一天，孔夫子的学生冉求退朝回来晚了，老师就问他：“怎么今天回来这么晚啊？”冉求回答道：“因为有国家大政要商议。”孔夫子就说：“那是大夫家的私事吧？如果真的有国家大政要商议，虽然现在我不在朝堂中为官了，但一定会有机会参与其中的。”
从这段对话我们至少可以看出来两点：
一就是孔夫子在官场上确实混的不如自己的学生；二就是孔夫子对学生的作为不大以为然。这里面的情由是很有意思的。
首先你看，连学生每天“公务”都那么繁忙，而作为老师的自己却连个一官半职都混不到，每天只能在家里“无所事事”，看学生回来的晚了吧，说那话还给人感觉有点“吃不到葡萄说葡萄酸”的心理。可是，事实情况真是如此吗？
非也，孔夫子当时不仅在鲁国，即使在各个诸侯国之间声望也是很大的，不只是道德学问方面，更包括实际的治国理政方面。因为在任鲁国大司寇的时候，仅两三年时间，孔夫子就让鲁国达到“大治”的状态，令当时各诸侯国侧目！后来临近的齐国出于担心鲁国强大起来对自己不利，便使用美人计（馈送美丽女乐）来离间鲁国君臣，鲁国国君与高层大夫欣然接受女乐开始疏远孔子，孔夫子这才不得不流落他乡，开始“周游列国”的历程。
可见从才能上说孔夫子并非不够，而是绝对、完全够，但他在鲁国要做的是“强公室、弱私家”，在天下来讲呢？则是要恢复周礼，遏制诸侯们杀伐掠夺之私欲，建立仁道的政治与大同世界。这对当时各国诸侯来讲，好不容易到了没人管可以放任自我享受与欲望的时候了，这时候你跟我说还要遏制自己的欲望？我是要争做天下老大的岂能听你呢？何况听你的还非得给自己安上个上级——周天子不可！所以，不听不听。故不论后来孔夫子走到哪里，都难以得到重用。
反过来说孔夫子和自己学生的这场对话也是如此。孔夫子那是站在鲁国国君这一边的，他是要想办法让鲁国公室强大起来的，而当时鲁国的实际大权又掌握在谁手里呢？不在国君手里，而是在“季孙、孟孙、叔孙氏”这三家大夫手里，这就像当时天下的大权也不在周天子手里，而是在各国诸侯手里一样。那么这三大家族时不时来个以下犯上什么的在当时的鲁国来讲实在是家常便饭，而对于当时的天下，各国诸侯时不时“欺负”一下周天子那也是家常便饭。
这种情况下，孔夫子在鲁国当然难以做到什么大官了，别说大官，一般的小官也难以出任，三家大夫后来对孔子的态度就是“尊而不用”，一如夫子一生的遭遇。
而孔夫子的学生冉求呢？他很听话，不是听老师的话，是听领导的话。他就是为当时三家里面最具实力的季孙氏家族服务的，而且是季孙氏极为器重的一位家臣！所以他所谓的“上朝回来晚了”，实际上去得就是季孙氏家族的私朝，而非公室的公朝，那么在朝上讨论的都是些什么内容我们也就可想而知了，无非又是些怎样为自己家族谋福利的事情罢了。所以孔夫子当时听说后很不以为然。
这段话是一个缩影，由此我们可以联想到孔夫子一生在官场上不得志的际遇。
一骑凌崖
孔子，名丘，字仲尼，被后世读书人尊称大成至圣先师，儒家学派创始人，中国著名教育家，思想家，哲学家，著《春秋》。这里说一下，《论语》是其弟子及再传弟子及再再再传弟子等编写的，一部孔子及其弟子语录。各人认为，《论语》并不能准确代表孔子思想，毕竟在这个转诉及回忆的过程，会有偏颇，更何况我们现在看到的，也并非最初编写的模样。
孔子这一生，过得并不舒坦，当然好像这也是所有哲学家的经历。众所周知，官场讲究的是八面玲珑，逢上迎下。而一名哲学家的品质是什么？臭脾气！脾气好能当的了哲学家？就是他们日复一日年复一年的琢磨，钻牛角尖，想要把自己思考的东西解决了，才有了现在政治语文要背的一堆经典。这样的人怎么可能在官场混得好？君可见苏格拉底，恩格斯，马克思，巴赫这些人做的了官？
还有当时的社会背景不允许。在春秋战国时期，战国，战国！儒家思想在当时显得有点非主流，这也是为什么在当时百家或多或少都有君主采纳接受，而儒家混得这么惨了。孔子官场不如意这是注定的，要是孔子官场得意，可能我们现在也不知道他这个人了，儒家思想可能就是另外一个人提出了。
而题主所说孔子弟子做官的问题，个人认为政治成就最高的就是宰予了，任临菑大夫。而他被孔子评价为“朽木不可雕，粪土之墙不可污。”这个评价，够烂了吧？
至于儒家后世被推崇，孔子封圣。个人认为是执政者在历史背景下所衍生的国策，符合国情，利于统治，善于蛊惑。而现在有很多什么大家注解或是什么砖家叫兽研究，个人认为，小题大做了。其实，按字面意思，按个人理解去理解孔儒思想即可。毕竟，这玩意，都能在几千年前教导大字不识的奴隶，难不成作为现代知识青年的你需要那么多人去给你解释？
很多东西说着说着就变样了，传着传着就伟大了。现在的春秋就是孔子写的那个春秋？历史都是胜利者编写的，谣言都是愚昧者散播的。按照自己的本心去看待即可。
园小方skr
前面的回答都非常好，这里说下个人浅见。抛砖引玉，希望大家共同探讨。
从两个方面说起吧，第一，哲人不王，孔子是伟大的思想家、教育家，但是哲学讲道理，政治不讲道理，所以哲学家当不了“王”。
孔子一生追求能够复周礼，但当时的天下已不是一个周天子的天下，霸主们之间比的是拳头而不是文化。
第二，孔子很讲究“君君臣臣”，不过，他的忠君跟后世只有一个皇帝可供效忠不同，君臣之间是“双向选择”，此处不得明君不妨换一处试试。所以孔子仕途上的不得志，并不能说明他政治不正确或者是不擅权术，可能他在当时一直没有找到他认为自己可以辅佐的那个君主。
所以，不是孔子比不上他的弟子们，而实在是孔子追求的目标太远大、太完美。
夫唯不争，故天下莫能与之争啊。
