雷达182742829

有什么影响？其实所谓的魏晋风骨，不过是狂放不羁，他们以自我麻痹，逃脱对现实的诉求，最终根源不过是说的话无人可听，做的事无人可欣赏之后的自暴自弃，和自我安慰。

一提到中国历史上的风骨问题，就必须提名士，人民大众是没有什么风骨可言的，只有名士才能谈风骨。而人们对名士的印象，历来与那些追求自身解放与实现人生价值的知识分子联系在一起，因为学识过人，掌握文化知识，名士天然就属于精英阶层，也是推动社会改革的中坚力显。

那么真名士的风骨应该是什么，一句话概括那就是“达则兼济天下，贫则独善其身”。

这是儒家经典中要求的，也是读书人的最高理想。

而魏晋名士则不同，他们的风骨不是谈论国家政治和民生， 而是以放浪形骸的举止和饮酒无为的兴致，还有无数癫狂之语言行动著称比如吸毒啊，伪娘啊，这就是所谓的魏晋风骨。

其实吧，这也不能怪他们而是由深层次历史和社会背景的。

如果追究原因，那要从东汉末年的“党锢之祸”说起。

东汉是一个另类的王朝，中期以后国家就玩起了二人转，今天宦官是老大，明天外戚是老大，二个派别互相争斗，而争斗结果往往是宦官胜利。

宦官不算好人，因为无儿无女所以行事都很没有底线，宦官当政的结果就是，党羽横行乡里， 祸害百姓、民不聊生。

因为宦官问题泰国严重，造成大批名士开始齐聚洛阳，讨论朝政得失，关心政治和民生，这就是历史上的“太学清议”运动。

但是宦官当道，这起由太学生自发组织的运动就在诛杀中灭亡。 学生们的心就这样被深深地伤害了，他们从没有意识到关心国计民生会遭到杀头厄运。

这就是“党锢之祸”为了避祸，于是很多年轻的太学生纷纷纷纷返乡。

但是多年的儒学教育使他们在面对横加的伤害时候，开始愤愤不平，可是面对强权和武力他们又无力抗衡，于是他们开始另一种心灵尝试，那就是寻求自我精神的解脱。

想下也可以理解啊，一群饱读诗书，心有抱负的有为青年，因为国家政治环境险恶还有暴力迫害，不得不放弃理想，那么理想破灭了总要有追求啊。

于是他们开始追求享受，追求玄学，追求精神解脱。

在道家逍遥无为思想的呵护和关爱之下，这群人开始放下心中的愤恨和不满，转而用别的办法追求人生。于是他们不再谈论政治，不再谈论国家，而是开始讨论玄学和精神世界，以酒精和丹药麻痹自己的神经，获取心理上的慰藉。

在加上东汉末年直到魏晋时期，社会一直动荡不安，军阀混战打来打去，原本都活在恐惧中，如果不在精神世界找寻解脱，估计大家都要疯掉。

所以他们开始学习或者自愿开始去思考人生和生命。

思考之后他们发现，生命原来很脆弱、很短暂，他们试阁通过某种手段，使得生命可以延长,，于是炼丹的风气开始盛行，而丹药就是和现在毒品类似的东西，吃下去之后难免会有副作用，比如神经错乱啊，身体发热啊，精力充沛啊，因为经常吃。

最后副作用越来越多，也越来越被很多人看见，于是社会上开始流传，某某名士今天在裸奔，某某名士，昨天发酒疯，某某名士，前天不穿衣服逛大街。

最后魏晋名士在这样的风气之下，开始以古怪行径还有荒唐行径为生活的主要乐趣。

他们的狂放不羁，就是由此而来。

除了嗑药裸奔，喝酒也是他们的最爱。

“竹林七贤”之一的阮咸，有次和亲友在一起喝酒，他也来参加，不用酒杯，而是用大盆盛酒，喝得醉醺醺的 当时有一大群猪走来饮酒，阮咸就和猪一起喝酒。他一面饮酒，一面鼓琴，玩的不亦乐乎。于是“与豕同饮”就传为笑话。

这可见当的知识分子，不拘一格的兴致，也反映了人们在苦难的边缘真的不会在乎所谓的礼仪和形象，他们常常会当着客人的面捉虱子，常常赤身裸体，他们过着放纵的生活，这种放荡不羁的背后隐藏的到底是什么，无非是理想不能实现之后的发泄和自暴自弃而已。

阿斗不傻

一、与先秦诸子百家争呜时代欲求溶于社会，推广自己思想，实现个人之于社会的价值相比，魏晋名士更多呈现的是与社会保持距离，以玄谈为能事，执着于个人的人格呈现，这对当时，甚至后世产生了巨大的影响。

二、魏晋名士们用自己的实践昭示人们，一个人与社会保持矩离，甚至远离社会也是可以很好生存的。这固然有对当时社会以门阀为核心的等级社会的不满，更是给人们指出了另外一种生存方式，这对当时社会影响是巨大的，对后世的影响是深远的。正是这个时候产生了我国隐士文化的名片式人物陶渊明。

三、他们那种为了自己的内心而百无禁忌的实践精神是非常惊人的。陶渊明想辞官就辞了，阮藉想喝酒便喝了，王右军东床之上想坦腹便坦了，他们不是想想说说而已，而是不管不顾地做着。这种实践精神的意义是非凡的。

四、最后，我想说，魏晋名土是那个特定时代的产物，在谈到他们时一定要明白两点:

其一，由于他们都是知识阶层，他们也是想用我行我素的方式实现自己的人生理想，但结果却不甚了了，连他们自己都感到一丝茫然。陶渊明《归去来兮辞》中隐含的失落，王右军在《兰亭集序》中的对“后之来者”的担当，阮藉出仕后的被杀，稽康《广陵散》的灭绝之音，这一切暗示我们魏晋名士是理想主义和失败主义的混合体，可叹亦可惋！

其二，我们应明白，魏晋名士与社会主动保持距离，是一种名士的保持距离，他们有保持距离的想法和方法，更有保持距离的物质基础！！

一朝特立独行客，千载云起云舒人！魏晋名士，远了也近了！近了也远了！！

辟玉

首先正一下题目中的名次「魏晋名士风骨」。

有魏晋风骨（特指建安）。

有魏晋名士，名士风度。（正始以后）

这是不同时期的两个概念，不宜混淆。

魏晋名士特点是什么？特点是不滞于物、不拘礼节、放诞旷达。

这种特点的形成是司马氏高压政治下的产物。

司马懿杀了何晏，司马师杀了夏侯玄。至于前前后后而遭殒命的其他著名文人，李泽厚曾列过清单加以追悼。无论是诗歌还是士人，都由建安时期崇高的、刚健的、富有风力骨气，专向哀雁之啼，寒蛩之鸣。

以乖张荒诞的行为，来远离政治，躲避杀身之祸。

故王夫之说“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝”。也就是说孔融的死，揭开了由建安风骨，向魏晋名士转变的序幕。

大分裂时代，没有强力的中央集权，舆论也相对自由，臧否人才，讥评时政，是士人参与政治的常态。

所以才会孕育出建安风骨，这样雄健深沉、慷慨悲凉，直面社会现实的艺术风格。

而到了天下版图渐渐归一，影响社会稳定的舆论份子便极其危险。

于是历经血流成河的政治屠杀后，出现了“名士风流”。魏晋名士风流与建安时期的风骨是不搭界的，甚至失相悖的。名士风流是对社会责任的放弃——反正大声疾呼也没有，甚至还会杀头。不如嗑药饮酒，出入礼教之外，天天做一些亮瞎狗眼的行为艺术。

名士风流带来的最大影响，无过于使整个士人阶层，陷入玄谈虚诞之中。

药、酒、女人，加上看似玄妙实则不着边际的P话。

结出了王夷甫诸人在面对江北胡尘，只能在新亭恸哭而毫无作为的恶果。

吴季玄

历史的卷张,每一页都烙下了尘封的印记.一页一篇,不同的时代诉说着不同的经历,不同的人物演绎着不同的传奇.是的,每一页都那么精彩,每一章都那么耐人寻味.就像唐诗宋词，明清小说一样，魏晋盛产的是“名士”，他们或纵性任情、饮酒啸歌，或心系苍生，慷慨悲凉，或志在千里，壮怀激烈。自秦王朝至晚清，魏晋的名士始终独一无二，特立独行。

魏晋名士说的是文学史上的魏晋南北朝时期，始于公元196年（汉献帝建安元年）止于公元589年（隋统一），约近四百余年时间，在整个中国文学史上是一个承上启下，走向繁荣的过渡时期。这段时期最显著的特点就是朝代更替频繁，除了西晋有短暂的统一之外，分裂割据是魏晋南北朝的基本格局，有本领者即称王称帝，五胡十六国，少数民族想要征服中原，确被逐渐汉化，因此这一时期也是民族大融合时期，思想文化具有极大的包容性。在这段时期，文学在文学思想、题材、体裁以及整体风貌上呈现出许多新的变化，不再表达外在的社会功利，而是着力于关注人的生命价值。其中代表人物有：建安七子、正始名士、竹林七贤、王谢世家、桃源陶令等。

那么，到底什么是魏晋名士风骨，又应该如何理解所谓的魏晋名士风骨？不错,正是.所谓”孔融死而士气灰,嵇康死而清论绝”就道明了这一切.

因为政权的更迭，不断的战争造成的大量的人口死亡，即使身处上流社会也不能幸免，心灵敏感的文人普遍地感受到了人的生命的脆弱、命运的多变难卜，人生祸福无常以及普通生命面对多变的时代风云的无能为力。文人们少参与时政,不参与时政,不讨论时事乃是明哲保身之举，在不能够改变时代的情况下转而去研究玄学玄谈，去强调精神自由，生命情调，去从另一个方面探究生命的意义，这基本上就是“魏晋名士风骨”的内涵。于是乎清谈玄学盛极一时，文人不涉猎<>,<>,<>的,绝对不会被冠以名士名流之名。嵇康善于音律诗文，学识极其渊博以一封<>拒绝了出仕，被送上了断头台，临终时闭目沉醉的弹完那曲悠扬雄壮的《广陵散》后仰天长叹道：“我死不足惜，只恨《广陵散》从此失传了！”，潇洒慷慨的留下了一段荡气回肠的动人故事，从此《广陵散》成了千古绝唱的代名词。同样,同为竹林七贤之一的阮籍.也以一种佯狂和痴醉的态度生活,放浪形骸,蔑视礼教,他自己也说:“礼岂为我设邪?”他宁愿大醉六十日,也不愿回应司马昭为儿子娉其女的婚事，醉驾马车,于路边嚎啕大哭。还有陶渊明，这位向往世外桃源的田园诗人，因为不愿为五斗米而折腰权贵，于是赋下一纸《归去来兮辞》，便飘然而去，过起采菊东篱的田园生活了。嵇康的血,阮籍的泪,是魏晋名士的血与泪,这就是“魏晋名士风骨”之魂。

魏晋名士风骨“清谈”以“无”为本，外求“无名”，内求“无累”，以名真我，这种主要产生于士族阶层的一种思潮，有其明显的局限性，特别是这种思潮流行过程中所表现出的种种任诞放纵的行为，也不是今天的社会所能够赞赏的。鲁迅先生在《 魏晋风度及文章与药及酒之关系》中就曾经讲到过这个问题，我们知道，鲁迅先生是提倡在烈火燃烧的铁屋内呐喊的，并不赞同这样消极避世的态度。

但是站在历史的角度，公正的看待魏晋的“名士风骨”，我们仍然应该说，魏晋名士在中国的文化史上都是有着绝对的地位的，从思想上来说也比当时的“存天理，灭人欲”的狭隘思想要崇高得多。他们有气、有味、有韵、有致、有神，他们那种旷达、豪放、自由的那么一种人生意境，还是很多人所欠缺的。他们不追求名利和荣华富贵，他们不为五斗米折腰，不去在权贵面前奴颜媚骨，不随大流博得世俗的赏识；他们有宏大的理想，即便在现实中无法实现，即便悲哀、消沉，但心中却永不放弃，用文人的责任和骨气竭力实现自己的理想，这种风骨，这种精神，尽管总是显得那么另类，那么格格不入，却时常会让人们感动回味……

孔雀石55

不请自来

魏晋之风，可从《世说新语》中寻得端倪。

《世说新语》为中国魏晋南北朝时期的经典著作。文章多以短片形式简述名仕之风，文中“正直，刚正，君子之态，不羁”等有着道家黄老之学的风采。

其中一篇文章，曾经选入中学教材。

（信，为古之礼制，强调社会信誉，宣扬了文士的正风道骨。）

当时诗人都对社会政治理想与人生态度都做出相应的表达。多以道家的理论作为支撑，文人表达着超脱，放纵，无为的态度，一切都在提现本心本我，超然物外。这个时候的追求感观，是一种自觉高尚情趣的体现，追求心灵上的理想化慰藉，与宋明理学有些类似。

当时部分文人的这种不羁与洒脱，引领了时代的潮流，总有摒弃世俗，特立独行，雅俗共赏的生活心态。

部分文人，陶醉于自然，不拘礼节，洒脱无为，纵意于山水，一些脱离于纯文化的酒文化，茶文化等，逐渐流行。

魏晋风骨，在当代乃至后代都得到追捧，正是这个时代的文人精神，文人之风，为后世文人士人创造了重要的文人新标杆。

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云殇真人

魏晋时期社会动荡民心不安，众多名士风雅淡定，坚定的追求自我觉醒和自身的社会价值，填补了社会的空虚，缓解了精神上的痛苦，对社会安定有一定的积极意义。

夢臻

魏晋时期是中国历史政权更迭最平凡的时期。不断的动乱，不断的战争对平民百姓的生活造成最大的恐慌和不安。

魏晋动乱的年代成就了一大批仁人志士及大英雄，为我们中华文明史增添了绚丽的新篇章。动乱的时代迫使仁人志士打开了新的思维方式，催生了诸子百家、催生了百家争鸣！

然而魏晋名士过度表现自我，追求意识形态且放任自我导致误国常常被贬。

關鍵字: 文化 魏晋 社会