（这是资本论第二章交换过程的第二部分。紧接前文资本论疏草第23）
我们仔细看一下就会发现，对每一个商品所有者来说，每个别人的商品都是他的商品的特殊等价物【案：别人的商品和自己手中商品的关系：特殊等价物。】，从而他的商品是其他一切商品的一般等价物【案：自己的商品则是其他一切商品的一般等价物。从个别到一般。】。既然一切商品所有者都这样做，所以没有一种商品是一般等价物，商品也就不具有使它们作为价值彼此等同、作为价值量互相比较的一般的相对价值形式【案：这是前面的话的逻辑结果。这是从个体角度而言的，没有一般等价物。】。因此，它们并不是作为商品，而只是作为产品或使用价值彼此对立着【案：这是我们俗话说的商品对立的本质，其实只是使用价值的对立而非价值的对立，恰恰是价值相等。既然没有一般价值形式，那么就只能剩下使用价值对立了。这是典型的排除法。这里其实是提出了一个困难：没有这个一般等价物，即一般的相对价值形式，大家怎么完成整个社会规模的交换呢？换言之，普遍 的交换的需要提出了新的课题。这就是如何让普遍的交换能够顺利完成。这就过度到货币问题了。 】。
我们的商品所有者在他们的困难处境中是象浮士德那样想的：起初是行动[48]。因此他们还没有想就已经做起来了【案：行动是重点。】。商品本性的规律通过商品所有者的天然本能表现出来。他们只有使他们的商品同任何别一种作为一般等价物的商品相对立【案：同一般等价物对立。】，才能使他们的商品作为价值【案：作为价值。】，从而作为商品彼此发生关系【案，这里的发生关系应该是普遍的发生关系。一般等价物的出现是商品普遍建立联系的条件。】。商品分析已经表明了这一点【案：前面几句是商品分析，是理论分析。】。但是，只有社会的活动才能使一种特定的商品成为一般等价物【案；社会实践活动。】。因此，其他一切商品的社会的行动使一种特定的商品分离出来，通过这种商品来全面表现它们的价值【案：一种特定的商品分离出来，与其他一切商品对立。】。于是这一商品的自然形式就成为社会公认的等价形式【
案：前面提到的困难就完成了。】。由于这种社会过程，充当一般等价物就成为被分离出来的商品的特殊社会职能。这种商品就成为货币【案：这里引申处货币，是从一般等价物的角度得出货币的。这是马克思让货币亮相的特点。当然这里的话说的比较简单，是对历史过程的高度凝练概括。与第一章的逻辑分析不同。但是都推出了货币，而且是从一般等价物这个角度。但是在高度缺乏货币的经济危机背景下，人们因为急于渴望得到货币，整个社会都得了货币饥渴症——社会糖尿病。大家却忘了货币不过是一般等价物。而这个等价物的思想，其实对于我们解决社会经济危机是非常有好处的。】。
“他们同心合意，把力量和权柄授予那只兽。凡没有这种印记即没有这个兽名或兽名的数字者，都不能买或卖。”（《启示录》[49]）【案：用圣经的话来做比喻。到目前为止，马克思在这里已经提到了蒲鲁东，古希腊昔尼克派，亚里士多德，堂吉诃德，歌德的浮士德，圣经等著作。】
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