强梁者，不得其死。吾将以为教父。
问：“本句在所有版本中都是写在四十二章最后，为什么您把它列在四十三章的开头呢？”
学者答：“四十二章对应《周易》晋卦，晋卦日在上，地在下，乃天地正位，与本句之意不相符；本章对应《周易》明夷卦，日在下，地在上，天地反位，与本句完全吻合。所以我认为这句话应该是本章的一部分，可能是西汉的抄录者误将其写在了上一章的篇末。”
文|杨吉德
问：“梁指屋梁，‘强梁者’何意？”
学者：“房屋屋顶的架构有栋、梁，栋在最高处，梁在栋之下，‘强梁’是梁的作用企图超过栋的地位。对照一下《明夷》卦，明指太阳，比喻君王；夷指下层人士，也可以指君王的臣属。你看这个卦符：
太阳被地压制，地的地位超过了太阳，就如同臣属把持朝政，不把国君放在眼里，这种臣属即为强梁者。”
问：“‘不得其死’就是不善终，又是指谁呢？”
学者：“《明夷》卦六四爻辞：‘入于左腹，获明夷之心，于出门庭。’描写的是商王臣属比干强谏商王，而被商纣王残忍地挖去了心脏。孰是孰非暂且不论，作为臣属，如果强逼国君听从自己的谏言，即为‘强梁’，恐怕最终会落个‘不得其死’的结局。”
问：“‘教父’指被自己信奉者，老子在信奉一种什么理念呢？”
学者：“不强人所难，不强势推行自己的主张。”
天下之至柔，驰骋于天下之至坚。
问：“这句话常常被用来比喻以柔克刚，我觉得这是误解，驰骋怎么能解释成克呢，两者概念完全不同嘛！问题是何为柔，何为坚？是让人们随意联想，还是有具体所指呢？”
学者答：“老子说的每一句话都是有因而起。其实孔子、老子时代的大家做学问都是很严谨的，有言必有据，有果必有因，所以才能传诸后世。不像后世的学者，又是宇宙，又是虚无的空想。比较而言，孔子有弟子传承，理解的比较透彻；而老子没有亲传弟子，没人知道老子写作的因由，后世解读者便把几个容量大、出现频率高的词拿来作为主要思想去反复宣扬。老子作为一个思想大家，哪能围绕着一个相同的主题反复磨叨给别人听啊！
还是言归正传。何为柔？何为坚？《明夷》卦中，地卦三阴，为至柔；火卦为日为君，为至坚。柔指委婉、智慧；坚指刚毅、权断；驰骋指事业有成，纵横捭阖，大显身手。同样是三阴在君之上，上一句写‘强梁者’，以臣压君，不得善终；这一句换了一个角度，写以柔而驰骋于坚，以智慧和含蓄周旋于朝野之间，乃大有作为之士。”
问：“如果这样的话，老子直接写至柔驰骋于至坚就行了，为什么还要写两个‘天下’呢？”
学者：“天下人行天下之事，此事之道推及世间万事，道理是一样的。再说，天下君主非一家，哪个君主能励精图治、选贤任能，便到其麾下发挥贤能的智慧；如果在一个昏君手下，怎么还能谈得上驰骋二字呢！但有一个原则，这个柔指的是以下对上，而不是以上对下，也不是平等属僚之间。”
无有入于无间，吾是以知无为之有益。
问：“何为‘无有’？”
学者：“有其质，无其形。”
问：“‘无有’怎么会‘入于无间’呢？”
学者：“你拿着卦符反复端详，就会产生出更深层次的问题：太阳是怎么进入到严密的地中，使地面产生温暖的呢？是太阳用自己的光芒穿射进了地里面。也就是说，世间万物并不是接受的太阳的恩赐，而是感受了太阳光芒的恩情。一个国君很难让百姓接受他本人，但可以用有益于人们的政策渗透进人们心里，从而使人民感激他、歌颂他、爱戴他。”
问：“老子说他根据这个原理知道了‘无为之有益’，无为怎讲？有益怎讲？”
学者：“‘为’是亲力亲为，无为是不需要一件事一件事的亲自去做。有益是产生更好的结果。一个人就是浑身都是铁，能打几颗铆钉？所以很多事情并不是一定要亲自去做就能得到好的结果，关键是要有一个好的制度，给人以无形的力量和方向，人们愿意自觉地去遵守、去努力，这样才能办成大事。”
不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
学者：“这句话是老子最后做的总结：有效的教导是不直言其事；要把事情做到最好是不去亲力亲为。而天下却很少有人能达到这种思想境界。”
今译
作为臣属却凌驾于君王之上，不会有善终的。
我要把这一点当作终身的信条。
天下最聪明的智士，方可在天下有权势的君主之下大有作为。
没有实体的东西，方可渗透进无间隙的物体中。
我因此知道行大事者不要亲力亲为，才会把事情做的更好。
有效的教导是不直言其事；
把事情做好是不去亲力亲为。
而天下却很少有人能达到这种思想境界。
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