《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，逐知来物，非天下之至精，其孰能与此。
参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文。极其数，遂定天下之象，非天下之至变，其孰能与于此。
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而逐通天下之故。非天下之至神，其就能与于此。
夫《易》圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至。子日“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
解读：
《易经》为圣人所做，集中了圣人的思想精华，但是有四项是圣人应该注意运用的方法。议论言谈中，应该崇尚《易经》的辞彩，而后深浅详略可备得其宜；在行动处理事情时，应该崇尚《易经》的变化，可进退有据不谬于一；制作器具时，崇尚《易经》的阴阳老少之象；占卜时，崇尚《易经》吉凶得失之占。
因此，君子要有所行动的时候，就用占卜来探测问知质所做之事，《易经》则会以64卦384爻中的卦爻辞的变化来做参考就大概知道答案了。占得的吉凶之卦爻辞，是《易经》的道理，边卜边应，就象声高回响的速度。不管地域远近，时间的长短与乆远，都可预测其幽深隐微。凭《易经》的道理来占卜，可知天下的变化。天下最深最准的道理，没有能比过《易经》的。
参伍，就是交互参考，使阴阳爻的位置互换，发生引出变化，三才，五行，阴阳五位均在换位变化之中，推演交错其数字，以了解其中的变化，三变成爻，皆成一变，参伍来通其变，就成了天地阴阳之妙算，并极极高文字的语言表达出来其神机妙算。极尽数字的变化，由此可定天地阴阳动静的万象。除了《易经》没有别的能达到如此高度和神度。
至精至变才是《易经》，没有什么神的说法。凡天下万物有心就有思维，就有行为。而《易经》本身是无思无为的，寂然隐形无所动作的，但通过占卜求卦，可上下感应天地，因而能贯通天下一切的道理来处理天下的万事万物，如果不是天下最精妙的道理，集天下之至神，谁能做到如此完善的程度呢？
《易经》为什么能达到至精、至变、至理、自神的程度呢，这是圣人深刻研究的结果，吉凶隐于无形，未来藏于幽冥，老少浑于未剖（剖析）圣人极尽幽深奥妙，研究出这么一门神奇莫测的学问，贯通天下之理，贯通天下人之心智，使天下人不迷于吉凶，因为它具有神机能妙算的功能，所以能成就天下一切大事，唯有《易经》才具有超然深算之妙的功能。就好像看不见走路快，其实是走的相当快，看不见行动，却以达目的。
所以，孔子说“《易经》中包含了辞、变、象、占这四种圣人应用的方法”。就是指以上而说的。可见我们的古圣先贤是多么的聪明和智慧。
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