闻道国学风欲起 易学起落几多秋
中华沉浮五千年 世人皆醒事自休
此句千古哲理名言，义涵万象。可谓“一法遍含一切法”出自“大成至圣先师“文宣王”孔子所作易经《十翼》中的《系辞传》。《系辞传》是当今世上最纯粹最缜密的哲学论文。《周易》基本内容就是“系辞”。
“系辞”本来是周文王（按：文王这一谥号也是体现“一阴一阳之谓道”涵盖了天地，卦象“坤”为地、为文，“乾”为天、为王合起来就是周遍天地）系在伏羲六十四卦、爻后面的“卦辞”“爻辞”。“系辞传”则是系在《周易》整体后面的“辞”，是夫子深契《周易》真旨之大手笔，是进入易经堂奥必由之门，离此想明白易经真谛无异“蚊蚋叮铁牛”《周易》得孔夫子之《十翼》,后世学易门户始开。而《十翼》玄赜幽微。其难思难解甚于《周易》宋大儒朱子云：“有文王之易，有孔子之易”，“孔子之易”即《十翼》。
《十翼》非孔子不能为，不敢为，后人更无人能为也。《系辞传》嘘吸《周易》精髓，以象演理，义海汪洋，文采超妙绝伦，是集二圣精义之《易》。《上系》云：“乾，阳物也；坤，阴物也阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德”为了正确理解 “一阴一阳之谓道”真正涵义。
“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！
富有之谓大业，日新之谓盛德。
生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”
简释：离开“一阴一阳”无别有“道”。继，统也，接续不息也。乾阳统天生物故曰善；坤阴顺乾成物，故曰性。天人授受之际，自天与言谓命，自人受言，谓性，孟子性善之本乎此。天命之性无不善也。
仁者见道，谓道为仁；知者见道，谓道为知。以清浊言，智阳仁阴；以动静言，仁阳智阴，其各得是道之一隅,故随其所见目为全体,不免有偏（按：佛何谓两足尊？）君子，具仁智之成名，得道之大全也。百姓属坤，君子属乾。百姓颛蒙，日由其道，（乾坤互摄）而不知其所以然，如莫不饮食鲜能知味者。能体君子之道者甚少也。
显，自内而外也，相见乎离也，仁谓造化之功，震帝百物思奋，德之发也；藏，自外而内也，万物之坎归也，用谓机缄之妙，秋收之说（兑），业之本也。程子:天地无心而自化，圣人有心而无为。在造化者曰仁与用，在圣人曰仁与智。仁者，生物之元由春生而为夏长之亨，此仁显现而发达于外，长物之所显者，生物之仁也，道难见，见诸生物，故曰显诸仁。用者，收敛之利，由秋收而为冬藏之贞，此用藏伏而归复于内，闭物之所藏，收物之用也，不见其作为。故曰藏诸用。
阴阳二气运行于四时之间（春夏木火主事为阳，秋冬金水主事为阴）阴阳造化，鼓铸万物，无声无臭，无方无体，不若圣人成务故忧天下，故“不与圣人同忧”。
仁之显者为德之盛。用之藏谓业之大。
其显者,流行不息；其藏者，充塞无间，此所谓易简之善极其至者，故赞之曰“至矣哉”
大而无外，物无不备，故曰富有。变化不息，故曰日新。富有者包括无余，即藏用；日新者，久而不穷，即显仁。藏而越有显而愈新。
一阴一阳，变化往来，生生不已，以阳易阴，以阴易阳，乾道成男，坤道成女，阳极生阴，阴极生阳，转相生。故曰生生之谓易。
乾三画象三才。故曰成象。坤效乾而两之。故曰效法。形之精华发于上，在天成象，象之体质留于地，在地成形 。阴阳一气，或为象或为形，所在不同。
占，筮也，事之未定者，属阳；事，行事也，占之已决者，属阴。极数知来，所以通事之变。举乾坤见天间无一物而非阴阳之生生；举占事，见日用间无一事非阴阳之生生。
生生之谓易，论其理，有理即有数，生数极于五。成数极于十。故大衍之数五十及其揲着也。只用四十有九。参天两地。循环往复。然后得此七九八六之数。故曰极数数极然后理尽。理尽然后能知来。占得其吉凶也。
不曰“变通”而曰“通变”穷则变，变则通，天地自然之易也，通其变使民不倦圣人之用易也。
阴阳气也，非神也，惟其不测所以无方，惟神无方，故乾易无体。无体即生生之谓，无方即不测之谓。两在故不测，非两物也，不一不为两在，不两在不为不测，朱子所谓只这一物，却周行事物之间。坤用为神，坤用无方，故只说致役乎坤，《说卦》不曰“西南之卦也”阴阳鼓万物，万物不觉知。故曰不测，曰神。
“一阴一阳之谓道”是本然真理吗？如何理会“一阴一阳之谓道”才是正确的呢？理解了对我们人生有什么用？
一：为什么不说:“一阴一阳谓之道”而说“一阴一阳之谓道 ”这是让我们明白“道”与“阴阳”之间的关系。
什么是道？我们应如何才能真正理解“一阴一阳之谓道”中“道”的含义？老子“天下第一”，孔子是中国文化的象征，他俩本是师生关系（儒道一家）。都是我国古代无数得道圣人的典型代表。这里我只怀着恭敬心理，借先贤之嘉文令义来解读他们在《易传》及《道德经》是如何论“道”的。来让我们也知道“道”不至于常常胡说八道。
老子曰： “道生一，一生二，二生三，三生万物”者，《说文》“一”为“元”，“元”即是“无”，即是“道”，故“生”而“不生”。
孔子曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的“易”，即是老子说道“道”
老子说：無名,天地之始,有名，萬物之母。”道“无形”,不可“名”之，故曰“无”,强名之“无”亦是“名”,用“无”来命名那本“无名者”。“无名者”本没有“名称”，故“无名”，是我们强名曰“无”。“有”也是一个“名”，我们用它命名那“有名者”.“有名者”随众生同异分之业影认为应有“名称”,故“有名”。“物”无形，则无以名之，故“无名”；“物”有形了，则可以名之了，故“
有名”。“名”与“形”不相离。’,又说“吾道一以贯之”老子说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈,万物得一以生，侯王得一以为天下贞”由此可知老子所谓“一”就是“无”“一”所生之“二”即易经之两仪“一阴一阳”，“一阴一阳”则有“形位”，可以“名”之了故曰“有”。老子说“万物生于有，有生于无”“有”的存在形式“一阴一阳”即“万物”之“母”，“一阴一阳”生于“太极”，即“二”生于“一”；
“二生三”者，一阴一阳“推变”（推荡变通）而成“冲气”,此为“三”，“冲气”之象即易之“三画卦”的八卦。八卦相错成六十四卦,六十四卦即是万物(三生万物）,阴阳化生万物,故说“有”为万物“母”,“万物负阴而抱阳，冲气以为和 ”（翔按：“和”从那里来，谁和之？！参！！！）。所以天地不能生万物而是道似生而实无生万物！故《序卦》开宗明义：“有天地然后有万物”这里说“有”而不说“生”字。天地有位、有象、有形，有陰陽剛柔 －－是其有名也。萬物母者，阴阳氣化中衍生萬物，成之、長之、熟之，如慈母之養子也。
万行因花所结之果（实报壮严土）——如何明了且证入“不二法门”一要有正确认知：一切自他不二、色空不二、死生不二；二要时时观修：解行不二、理事不二、苦乐不二百千万亿无量之门。同时具足相应门、广狭自在无碍门、一多相容不同门、诸法相即自在门、秘密显隐自在门、微细相容安立门、因陀罗网境界门、托事显法生解门、十世隔法异成门、主伴圆明具德门。就是十对一阴一阳概念：同时与异时,广与狭,一与多、即与离,显与隐,大与小,有限与无限,事与理,隔与通,主与伴。十门实即一门，“一”为“无”故十门究实论之无有一门，“
佛语心为宗，无门为法门”。这就是般若性空妙理。开阐此理第一宗师，就是西天第二释迦——圣龙树所说“八不中道”：“不生不灭，不断不常不一不异，不来不出”龙树菩萨的思想，渊源于《大般若》等大乘性空空义。《般若》立说有为、无为一切诸法(即宇宙万有)当体性空，破除由于假名(即概念)认识所执着的实在。龙树论师的立说更发扬性空而无碍于缘起的中道妙理。依他，缘起的诸法，当体空无自性不可得，然而这里“空”并非真的“无”，“空”的意义是“不”，是泯义、破义，并非对于“有”的“无”，而是超越有无的“中道”。中道是中正不偏的意思。中国古儒也谓建中立极，焦循说：“太极犹言大中也”。故周易“尚中”。圣龙树为影显此无所得中道实相的妙理，把《般若》等经中散说的不生不灭等，归纳作八不颂，在《中论》的篇首说：“ 不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论：我稽首礼佛，诸说中第一”。生、灭、常、断、一、异、来、出，八种阴阳概念，对八不之理以后作专题研究以树立中道正观！“道”与“阴阳”的关系即“无”与“有”的关系。也影显中道。
由上了知“道”与“阴阳”不二。“不二”就是“不一”故“阴阳”
道”是“本无”，而是“真有”，“阴阳”能变通故是“幻有”两者“不二”所以“幻有”也是“真有”所经法华经说：“是法住法位，世间相常住”。。”苏子云：“溪山便是广长舌，山色无非清净身”。故真道绝待、不可思、不可议、言语道断心行处灭，唯
证方知。中化象数之源《河图*洛书》也体现“一阴一阳”。河洛是黑点与白点组合而成。 正说明道无时无刻不是体现在阴阳相用上，否则人永远不可知道。
世上也没有圣人了。活在世上的人本身就是阴阳合体，一看“人”字便可知，左 一撇为阳右一捺为阴，气为阳血为阴，生活的世界也是阴阳相对世界，在易经上用太极来指代道，太极无相故本无图可示,但我们通常却把“阴阳鱼”即“两仪图”称为“太极图”，这也是让我们知道「道」与「阴阳」不一不异，如水与波，水与波不一不异，不一，相上不一；不异，两者不相离。这样就可理解不可见之道唯体现“一阴一阳”的相用，世间万有“本无今有”“有”的存在方式就是“阴阳”故一切现象不离阴阳，无非是阴阳变化。但不能说“一阴一阳”就是谓之“道”而是说“一阴一阳”在表现之谓“道”。故要见道只能在「阴阳」事相上见，离此无别道。故子曰：「通乎昼夜之道而知」，六祖大师：「佛法在世间，不离世间觉..」乃至＜金刚经＞云：「一切法皆是佛法」。古徳回答“如何为道？”“麻三斤！”或“堂前柏树子！”。所以“一阴一阳之谓道”下文有“显”“藏”“百姓日用而不知”等。
二：“一阴一阳之谓道”有“都”“无非是”之意。读《图书》应知真道周遍万物，宇宙一切万法不外「阴阳」无论天地自然，以及社会人生，处处表现此理。《易传》子曰：“易与天地准,故能弥纶天地之道…….范围天地之化而不过，曲成万物而不遗……夫《易》广矣大矣,以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。” 《黄帝内经·素问·宝命全形论》:“人生有形,不离阴阳”《黄帝内经·素问· 生气通天论》：“生之本，本于阴阳。”....“阴平阳秘，精神乃治。”人体是阴和阳的和合体。阴和阳的一动一静、一升一降、一阖一辟，两种力量维系着动态的平衡，就叫做“阴平阳秘”，阴阳之间的相反相成、你消我息，推使生命运动。老子说的“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。庄子曰：“易以道阴阳”。故知一切万事万物不外阴阳两个方面、两种炁力，相异相成，相易相交，相互消息，相互包含，相互转化，不偏不倚而成万事万物以及运动规律。看看下图即可略知自然！
无不是阴阳。看看下图更知人事也无不是阴阳。
这就是孔子在《易传》：乾道成男。坤道成女。乾以初爻交坤成震。中爻交坤成坎。上爻交坤成艮。以生三男。故曰成男。坤以初爻交乾成巽。中爻交乾成离。上爻交乾成兑以生三女。故曰成女。
三：“
一阴一阳之谓道”其时空规律是科学中的科学。是从无到有及“心生则种种法生”最好描述。孔子在《易传》中说：“……言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。……”如图所示
吾辈皆为发扬中华文化精髓，勿恶言相赠，若是批评指教，虚心受教，多多益善！
閱讀更多 聞道國學 的文章
