楊 救 貧 人 物 介 紹：
楊筠松：生於唐文宗太和八年（公元834年），卒於唐光化三年（公元900年）。俗名楊救貧，名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州（今廣東信宜市鎮隆鎮）人，因為其用地理風水術行於世，使貧者致富，所以世人稱其為“救貧”先生，後人由此也稱其為“楊救貧”。江西堪輿形法理論祖師。其父親楊淑賢生三子：長子筠翌，次子筠賓，三子筠松。筠松幼年聰穎過人，學習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第。著名風水宗師。楊筠松為唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事，為唐朝著名地理風水學家。著作有《疑龍經》、《撼龍經》、《立錐賦》、《黑囊經》、《三十六龍》、《青囊奧語》、《一粒粟》、《都天寶照經》、《天元烏兔經》、《葬法倒杖》、《天玉經·內傳》、《天玉經·外編》等書。其著述為後世風水家所推崇。
廣明中（880年），黃巢破京城，楊筠松離京出走，先入崑崙山，後到虔州（江西贛州），以地理術行於世。留虔州期間，在崇賢裡黃禪寺遇曾文辿，邂逅於方丈之內，唔談中，曾文辿被其非凡的風水學識所傾倒，遂拜筠松為師，朝夕跟隨，竭盡弟子之禮。後隨師雲遊山川，尋龍捉脈，得楊筠松悉心指點，觀龍以勢，察穴以形，巒頭砂水，體用兼妙。曾文辿遂漸通堪輿之道，成為楊筠松第一個高足。楊筠鬆口授其徒曾文辿操筆著述。又著新水經。天下萬書唯《青囊經》至上，至元朝劉秉忠注玉尺經天機配合楊公天星理氣。楊公傳曾文辿劉江東胡矮仙李華。曾文辿傳廖禹劉江東傳譚文謨，譚文謨十八世孫譚寬傳劉基。老曾又傳十八世。至清初李青雲，鄭松山及徐守貞在閩浙戇區域較為出名。李青雲，乃江西撫州府人氏，李邦尋之子，自小精通經書吏。十七歲擢進士受知獎南州。先生上知天文下知地理土色，後因故逃奔閩泉州林家入贅為婿，後投耿精忠耿王為參軍與守貞仝事。後耿王兵敗逃入山中在李家山十二年，有扦李氏一穴後因富貴足南宋垟為師長。又扦數穴兒孫發達皆由此也。康熙乙未封君仝處蒲川十餘載。與諸名士同遊，日走名山尋穴夜畫圖自記。後至南坪扦柏林祖墓又扦大坑內李一穴其餘不能書述又至平陽江南夏口吳氏出水蓮花又至北港大溪邊並塔邊等地扦黃李池施數穴皆成巨族，年高八十終。鄭松山先生人稱蝨子鄭，與李相遇，換覽其書，念其才不亞於李。二師合二為一李先夙道骨鄭青夙合為《青夙道骨》。鄭衣冠不整嗜酒妄談，眾名士雖深信也難為言爾。晚年在平陽橋墩大王沙村張順家安度並卒於張家，張以父禮事之。鄭以李鄭合著《青夙道骨》增張並其生所學教之。由此張順先生當時名聞浙閩地區。張家傳承八代至共和初年其後人贈教於平陽青街李公。李為當時該地區高手，斷墳宅如親眼所見。至新世紀李由於自己年邁，其後代無人學習此絕學怕失傳於世，後贈於蒼南呂青雲，並言傳身教數年。徐守貞乃福州人明朝舉孝廉耿精忠為軍師。耿王兵敗逃至平陽南港入贅許家故改名許進同遊四方以論三元氣運而扦積善人家用之富貴，兇暴之家用之敗絕。浙江一支由此傳承。廖瑀、範越風、厲伯紹、劉淼、葉七、邵庭監等先後投入其門下學藝，均成為著名的堪輿大家。楊筠松拋棄方位本身既有吉凶的信條，因地制宜，因形選擇，觀察來龍去脈，追求優美意境，特別看重分析地表、地勢、地物、地氣、土壤及方向，儘可能使宅基位於山靈水秀之處，逐漸演化發展，形成風水“形法理論”，“巒頭之法”。
形法理論“肇於贛州楊筠松、曾文辿、廖金精、賴大有、謝子逸輩，其說為主於形勢，原其所起，即其所止，以定向位，專指龍穴砂水之相配”[1]，故又名贛派風水。形成覓龍、察砂、觀水、點穴等考察山水、踏勘地形的四個程式。近現代而至當代的風水學者，都踐行楊筠松的風水理論，尊他為中國堪輿祖師。
楊救貧的風水理論主導：
楊救貧的風水理論主導，是本唐皇朝“禁中玉函秘術”，即郭璞《葬書·原著》說的“葬者，藏也，乘生氣也”。無論是陰宅（葬者）或陽宅（藏宅）都是“乘生氣。”
甚麼是生氣呢？
郭璞《葬書·原著》說：“夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中謂之生氣”。又說：“生氣行乎地中，發而生乎萬物。”又說：“土行氣行，物因以生。”又說：“五土四備。土者，氣之母，有土斯個有氣。氣者，水之母，有氣斯有水”。
這裡說明了生氣即是陰陽氣的氣體，它是發生、發展、運動變化（行乎）於地（球）中的，噫噎出來就成為風，上升太空即為雲，降下來就是雨。
它的素質是“五土四備”。所謂五土，是古人把所有元素，包括沒有發現的在內，歸納為金、木、水、火、土五類。在時間上是春夏秋冬四季恆有。在空間上，東南西北四方（四備）普遍存在，因而它的內在對立面是土和水，（土生氣，氣生水），即元素和水。
生氣的功能是“行乎地中，發而生乎萬物。”即運動變化於地（球）中的生氣，發而產生世界萬物，即地球世界的萬物都是生氣所生的。
生萬物的過程是元素髮生變化（土行）生氣隨之發生變化（氣行），世界萬物就因此而產生（物因以生）。
這就是所謂生氣完整的概念，具體的形象的說：所謂生氣，即是向日葵所以生長，向日、繁殖之氣。
如何乘生呢？
首先就是了解生氣的運動變化情況，採取必要的方法手段，即風水（建築）之法，以適應利用和改造生氣為我服務（陰陽宅的建築）。《葬書·原著》說：“風水之法，得水為上，藏風次之”。因為水為生氣所生（土生氣，氣生水），故而有水即表明生氣旺盛。水源長流量大，與生氣的旺盛是成正比的。藏風，不是社會“風水”先生所謂的蔽風，而是收藏內在生氣不噫噎而成風。即《葬書·原著》說的“外藏八風”，使內在生氣不從四百八方外噫。而“聚之使不散。”
對內氣，（內在條件，內因）的要求，《葬書·原著》說：“積止聚衝，陰和陽工，土厚水深，鬱草茂林。”。“土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色（五類俱全，即所有元素）”……。對內氣的主要意思是說要俱備所需的所有元素，不要使其外噫而為風。內在元素和趨於統一（積止、陰和）生物，而展開新的對立鬥爭（聚衝、陽工）以作用於陰陽宅。
對外氣（外在條件、外因），《葬書·原著》說：“勢如萬馬，自天而下，其葬王者。勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬勢如降龍，水繞雲從。……。”“形如燕巢，形如側壘，形如覆釜，千乘之葬，形如植冠……。”，以及“以水為朱雀（堂氣即外氣）者，衰旺系乎形應，忌乎湍急。源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝，以返不絕。法每一折，儲而後洩，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。”《玉尺經》也說：“居於四維之地，或六秀之方，欲尖齊高聳，君子可以求官。低小方園，士庶亦應致富。”“沐浴本帶桃花，悠揚清沏，女反貞賢”……。外氣（堂氣）除重於勢猛形昂得水之外，尤重於自然景觀。
《葬書·原著》還說：“外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。”“外氣橫行，內氣止生。”“外無以聚內，氣散於地中。”
總的說來，乘生氣，以乘內氣為主，乘外氣為輔，內外辯證，達到適應、利用、改造生氣為陰陽宅服務的目的。
閱讀更多 三僚楊公風水鴻福堂 的文章
