今天跟大家講這個故事叫作”共相怨害喻”，這個故事是取材自《百喻經》的卷4。我先把這個經文念一次：
昔有一人，共他相嗔，愁憂不樂，有人問言：”汝今何故，愁悴如是？”即答之言：”有人毀我，力不能報，不知何方可得報之，是以愁耳。”有人語言：”唯有毘陀羅尼咒可以害彼，但有一患，未及害彼，返自害己。”其人聞已便大歡喜：“願但教我，雖當自害，要望傷彼。”
這一段的經文，簡單的解釋就是說：從前有一個人，跟其他人因為一些事情產生了不愉快，所以導致相互瞋恨的結果；因為這個瞋的關係，因為生氣的關係，氣在心裡，所以以至於愁憂不樂。後來有另外一個人就問他說：你今天是怎麼回事，為什麼看起來這麼憂愁、這麼憔悴呢？這個故事的主角就回答說：因為有人毀謗我，所以我很生氣。但是我目前的力量不能夠報復他，所以我一直在想，不知什麼時候才能夠妥善地予以報復，所以我一直在發愁。聽到這個話的人就跟他講說：我知道有一個叫作毘陀羅尼咒的東西可以辦到。這個毘陀羅尼咒可以傷害對方，但是這個毘陀羅尼咒有一個禍患，就是它在還沒有傷害對方之前，會先害到自己。這個故事的主角聽了之後，不僅沒有心生畏懼，反而覺得很高興；因為他這些日子以來，念茲在茲的就是如何能夠報復對方，所以即便是要傷害自己，他也在所不惜。所以他就是很高興地說：請你教我——願但教我，雖然我知道你講的這個事情會傷害到我自己，但是我心心念唸的就是要能夠傷害對方；如果能夠傷害對方的話，再怎麼樣傷害到自己也在所不惜。
這是這一篇的佛典故事，聽了之後，各位也許會覺得匪夷所思，怎麼會有這樣的心行呢？實際上，我們每一個人都有這樣的心行，請各位細細地聽下去就知道了。
首先，我們要先來看看在故事裡面，有談到所謂的陀羅尼這件事情，當然故事裡面寫的是毘陀羅尼。我們先根據陀羅尼這三個字來跟大家說明，陀羅尼在佛法裡面講的是所謂的總持，它的意思就是：於一文、一法、一義之中，持一切法、持一切文、持一切義。這有一點像是比喻上， 可以比喻成好像是我們掌握了其中的精要的這些道理、或者精要的文句、或者精要的義理之後，以之我們就能夠掌握更深廣的名相、或是義理、或是文詞。比方說，在《大智度論》裡面就談到什麼叫作陀羅尼呢？龍樹菩薩告訴我們：陀羅尼就是能持跟能遮的意思。能持就是陀羅尼可以持種種善法令不失；遮就是要遮―遮止種種的噁心、惡行令它不生。這個就是在《大智度論》裡面談到的陀羅尼的意思。
各位在看這個事情的時候，一定免不了的會想到，這麼多、這麼多勝妙的佛法，怎麼可能用簡單的一句，或是簡單的一段，或是簡單的一個義理，能夠總持所有佛法呢？種種善法有這麼多，你又怎麼能夠說，所謂的持種種善法令不失，又要遮止種種的惡行令它不生呢？這個道理，我們不妨用世間的方式來告訴大家。請大家想想看，我們在世間學習知識的時候，是不是都是用類似的方法。比方說，我們最簡單、最簡單，當我們以前在小學，剛進小學的時候，那時候老師教我們，我們要演算乘法的時候，最簡單的方式，就是背誦、記誦所謂的九九表；當我們把這個九九表把它背起來之後，以後我們碰到乘法的題目的時候，就很容易按照九九表依樣畫葫蘆，就把這個事情給解決了。那麼這個九九表，其實如果按照現在一般人學習數學的眼光來看，它其實就是用一種記誦的方式，幫你省去了反覆累加的過程，使你能夠直接靠記憶力，就把它適當的結果給提取出來，這樣子方便你作運算。那麼這樣子一個方式，您想想看，我們在作任何的算術的時候，凡是碰到乘法的時候，都可以從九九表裡面把它掌握得清清楚楚。所以從這個意義上來說，九九表對於我們學習算術來講，也是一種的總持。
又比方說，我們現在人經過政府的宣導之後，現在人為了要對治燒燙傷這些意外的時候，我們常常會宣導民眾們要注意，比方說要遵循衝、脫、泡、蓋、送這個五個字的訣竅，遵守了這個五個字的訣竅，這五個字每一個字都代表了一道的手續。比方說衝，就是當你發生燒燙傷的第一時間，一定要趕緊去衝冷水，最好能夠衝足夠的時間。脫就是你必須要在這個衝冷水，或者浸泡冷水的時候，想辦法把纏縛在燒燙傷部位的這個衣物，想辦法把它用不傷皮膚的方式把它給脫下來。以此類推，所以每一個字代表了就是一道的手續。那麼這一道道的手續，經過政府的大力宣傳之後，現在甚至連小學生也都能夠朗朗上口。所以表示說，凡是人碰到有燒燙傷的這個情況的時候，第一個就會想到了這個五個字的口訣，以至於說，你就可以正確地按照這個口訣去做，然後避免燒燙傷進一步的傷害。這個口訣其實也就是代表著，它把燒燙傷在送醫之前所該做的事情，用簡單的口訣讓大家容易記誦，藉這個方式，你就可以把先期處理燒燙傷的知識把它學起來。所以從這個部分來講衝、脫、泡、蓋、送，它其實也是對治燒燙傷的一種總持。
所以從這樣來說，我們就可以看到，總持這件事情在我們世間的學習方式來說，它就是一種記憶的方式；最起碼在這舉的例子來說，比方說我們舉九九表，舉衝、脫、泡、蓋、送，這個都是所謂的口訣，就是幫助大家的記憶。所以對於總持、對於陀羅尼這件事情的最基礎、最入門的瞭解，就是它是一種記憶的方法。
那剛才是說我們在世間學知識的方法舉例來說，現在我們再從比較接近佛法一點的這個世間的方式來說說看。比方說，我們都曾經聽到過這樣的說法，就是我們如果能夠把持著幾個原則的話，那將有助於我們能夠減輕煩惱。什麼原則呢？那就是面對它、接受它、處理它、放下它。面對它、接受它、處理它、放下它，這四個步驟就描述了當我們面對煩惱，煩惱生起的時候，特別是不順遂的事情在我們的眼前現起的時候，這時候我們要先勇敢地不要逃避而去面對它，然後接受這個境界存在的事實。因為它畢竟都已經現行在眼前了，接下來要問自己說，該做的理性處理是什麼事情？先把你的情緒擺一邊，先在理性的層次把該做的事情做完之後，接下來就可以想辦法把它放下而不要罣礙。這個是許多的人常常接受到所謂的佛法的觀念，好像儼然 佛法就是面對、接受、處理、放下的層次。
但是我們卻要跟大家說的是，雖然說這四個詞的口訣：面對它、接受它、處理它、放下它，確實當我們在運用這個方式的時候，無形中可以幫助我們對治世間的不少的麻煩事情；所以從這個方面來說，這個也是一種的總持，也是一種的陀羅尼。可是我們卻要附帶的要提醒大家，所謂的面對它、接受它、處理它、放下它，全部都是在世間法、世間的境界裡面去談這些事情；所以我們應該要正確地跟大家講說，所謂的面對它、接受它、處理它、放下它，他們所講究的是所謂的對治性障的方法。這個方法在我們面對一般的麻煩事情，一般的煩惱的時候，這個方法確實有它的用處在；不過只要各位真的練習過了，真的瞭解它的意涵之後，您就會曉得光是要靠這四個面向，而要能夠對治所有的煩惱，那常常是力有未逮的。因為這裡面所謂的面對它、接受它、處理它、放下它，都只是在事情的表面的層次在處理，沒有辦法深入到事情的核心；這個所謂的核心就是煩惱的本源，所以從這一點來說，我們只能說這個部分它沒有觸及到煩惱的核心，所以當然不能夠成為對治煩惱、導致解脫的一個有效的方法。所以我們才會跟大家說，我們把這個方法把它歸類成是世間用來對治性障的方法。
但是，佛陀所講的解脫道就不只如此了，如果你有確實按照 佛陀講的解脫道一步一步修習的話，那麼 佛陀所教的這個解脫道就能夠讓我們真正徹底解脫煩惱。所以在這個部分，我們說學佛，雖然說您一開始學佛的時候，也許對於這種面對、接受、處理、放下的這樣子一個處事原則，覺得聽起來還不錯，還挺受用的；不過我們要鼓勵大家，這個還不是佛法。真正佛法的解脫道有更多、更深入、更勝妙的道理等著大家去學，希望大家真正要學佛的話，一定要超越這個四個面向的層次。
回過頭來講陀羅尼，這個部分如果按照面對它、接受它、處理它、放下它這四個世間的程序，確實它就是像一種總持一樣，可以讓我們對治一般的狀況。另外當然也有人講說，也有人喊出說：不怕念起，只怕覺遲；又有人講說：我們只要隨時保持著念念覺知，不要被境界牽著鼻子走；像這種說法也是一樣，聽起來都是勉勵大家，在煩惱生起的時候要對治自己的心行。當你常常把這些個文句，把它記起來的時候，就會時時地提醒自己，所以以至於說，你在面對煩惱的時候，你也會在煩惱剛要生起的時候，你也許就會警醒自己說：哎！我不能再繼續生起煩惱了。所以，不怕念起、只怕覺遲這類型的說法，其實也可以算是在世間法來說對治性障的一種陀羅尼；因為你只要持著它，就能夠有效地來幫你在一般的狀況，避免你再次的陷入煩惱之中。
所以，講來講去，這個世間這些世間的法，包括我們剛剛講的九九表，燒燙傷的處理，或者是面對它、接受它、處理它、放下它，或者是不怕念起、只怕覺遲，這些世間的方法其實它的本質都是一種記憶的方法；或者另外一種理解的方式，就是它都是一種口訣，透過這個口訣的方式，讓你掌握到你接下來應該要怎麼做比較好。所以，如果我們真的深入去看的話，我們會發現到我們從小到大的學習過程裡面，我們總是一遍又一遍的運用陀羅尼的方式，來幫助我們學習。如果各位對這一點有所懷疑的話，你不妨回想看看，當我們在經過任何一次的考試的時候，我們在考前複習的時候，總有一些方式，我們會發展出符合自己的這個方式來記憶；比方說，如果是考地理的知識，我們都往往會想出各式各樣符合自己記憶方法的口訣出來，幫我們在考試的時候，能夠回想起複雜的地理知識，那就是一種陀羅尼了。
所以，回過頭來就是告訴大家，正因為我們在世間法上學習是這樣子，這也表示說，我們人在學習的過程中，對於架構知識的體系，確實就是一層一層一層的方式去架構的。下層的知識架構完成之後，我們要能夠掌握已經架構好的知識領域的話，一定是用我們所熟悉的方式，把它用某一個方式把它組織起來——比方說用口訣的方式，比方說用概念的方式。當你把這個複雜的知識，一層的知識把它形成一個統合的口訣，或是形成一個統合的概念的時候，這個就表示你正在用陀羅尼的概念。
所以，照這個概念來講，我們再回頭來看看《大智度論》裡面講的，為什麼陀羅尼能持種種善法令不失，能遮種種噁心、惡行令不生呢？這並不是說《大智度論》，龍樹菩薩意思並不是說，唯一一種的陀羅尼，就一定有這樣的功效，不是這個意思。龍樹菩薩講的是說，當我們要令善法不失的時候，我們針對我們現在想要持的哪些善法，我們就必然會有自己相應的陀羅尼在。同樣地，佛在教導弟子的時候，要持哪些善法，持哪一類的善法；乃至於說，持許多類的善法的時候，也都會有相應的陀羅尼來教導弟子們。這個主要就是引領眾生學習諸法，一定是透過這樣的方式去學習的。所以依照這樣講來，這個既然是我們學習的一切方式，所以諸位現在對於陀羅尼最原始的，所謂於一法、一文、一義之中，持一切的法、一切的文、一切的義，是不是就不再陌生了呢？因為這個就是我們學習知識的方法。
按照這樣來講，各位也許會覺得：”那這樣子的話，這個明明是學習世間知識的一個記誦的法門，也是我們學習的方式，那為什麼在故事裡面又特別提到毘陀羅尼這件事情呢？”我們在這裡就要跟大家稍微提醒一下，我們在這裡跟大家講的是，陀羅尼它是一種總持，它是一種的記憶方法；可是這種記憶方法，你既可以用在正的地方，當然你也可以把不好的這些方法用某一個方式把它記起來。所以陀羅尼的本身，它只是一種的方法，它是中性的，它並無關善惡。但是各位卻在這一節裡面，龍樹菩薩說陀羅尼是要持種種善法令不失，遮種種噁心、惡行令不生，卻把陀羅尼只講到善的地方，那是因為我們如果在佛法裡面講陀羅尼，當然講的就是善法，當然講的就是有利於大家修行的清淨的法；可是如果離開了佛法的範圍，在世間法的範圍的時候，世間人當然有善、有惡。既然陀羅尼是一箇中性的記憶的方法，所以它當然到最後，這個方法發揮出來的時候，也有善、也有惡。
所以，在故事裡面的毘陀羅尼，首先我們可以看到這個毘陀羅尼它的目是要害人的，所以既然要害人，它當然就不是善法；並且它除了害人之外，還會害到自己。害人害己的法怎麼可能會是善法呢？所以這個故事裡面講的毘陀羅尼，跟我們在佛法裡面講的陀羅尼，完全相反，完全不一樣。那麼針對陀羅尼這件事情，它牽扯到還有一些的狀況，比方說在《般若經》裡面有提到所謂的五百陀羅尼，或者是在 彌勒菩薩寫的《瑜伽師地論》裡面也有談到菩薩應該具有的妙陀羅尼；這些陀羅尼都是有關佛法的修證，對大家的道業都是有所幫助的。
閱讀更多 明月亮千江 的文章
