隨著節日的喧囂，來墨子紀念館“串門”的人也多了起來。雖然，能和家鄉的這位大賢聊天的人很少，但登門拜望的人確實越來越多。還有一些人，二十年了，都還沒有來看望一下這位“鄰居”。但墨子，依然在關心著家鄉的人們。
墨子的“家”在高高的龍泉塔下、美麗的荊水河畔、古色古香的紀念館裡，墨子本人卻不在這裡。二十年前，為了去南方“救宋”，他揹著行囊，跑到了滕州火車站廣場。因特別的裝束，其被一些網友吐槽為“滕州十大怪”之一：“墨子塑像似乞丐。”然而，家鄉人對這位先賢多是認可的：穿著褐衣行走著、兼愛行義的墨子，才是我們的聖人，穿著錦衣，開著寶馬的張揚之輩，那是紈絝子弟。
因城市改造，最近，墨子又走到別地了。也許原先是去南方救宋，面朝南，現在面朝北，走到了棗莊科技職業學院。這不，我正給他老人家拜年呢。
看著眼前這位高大的先聖，我的思緒飄得很遠。
也許是衣錦還鄉的緣故，墨子全身刷了金粉，終於穿上了錦衣。可色彩再靚麗，也掩蓋不住他身上的補丁；形象再高大，也掩飾不住他一臉的滄桑。在他身後，是與他理念一脈相承的學堂，而他面前，則是一片等待開發的林地。唯一不變的，是他身後一直沒有放下的行囊。
墨子的行囊能裝些什麼
如果按現在的穿越劇、玄幻劇，墨子的行囊是一個能無所不裝的小世界，他會裝些什麼呢？
首先裝入行囊的是“愛”。“愛”是墨子解決一切問題的答案。而儒家卻首先會選“禮”。禮就是等級制度。墨子就是厭煩了儒家的“親親有術”“尊賢有等”才出走的。所以，墨子的愛是“兼愛”，不分等級，遠施周遍；儒家的愛是“仁愛”，是以己為中心，先禮後愛，分等級，有遠近，也就是所謂的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。可以說，墨家的兼愛似鐵球，實心且大小一樣，見人就送；儒家的仁愛像乒乓球、網球、羽毛球、排球、足球、籃球等等，各種各樣，看人下菜。所以，儒家的愛，充斥著特權；墨家的愛，則強調平等。
墨子的“兼愛”是有來頭的，他經常強調“天”的意志：“天之愛民之厚”，“愛人利人，順天之意”，才能“得天之賞”。“強不執弱，眾不劫寡，貴不敖賤，詐不欺愚”，天下的君子要“遵道利民”，兼愛是“仁義之本”。
很明顯，墨子的兼愛，是為弱勢的平民爭取利益，因為他們才是天下最需要關愛的，而貴族既富且貴，當然不希望和平民一樣。墨子為弱勢群體積極爭取的，物資上是最基本的生活需求：“飢者得食、寒者得衣、勞者得息”，有飯吃、有衣穿、能休息就行了；地位上是最基本的尊重：“強不執弱，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”，不受富貴者欺負。至於“官無常貴，民無終賤”，只是墨子的奢望和警示罷了，真正一夜富貴跳龍門的人，極少。
其次裝入行囊的，就是“義”了。“義”前面還要加一個“行”字，“行義”。墨子的“義”有特別的含義。如果說“愛”是一種思想和態度，“義”就是一種行為，要身體力行。《墨子·貴義》篇說“萬事莫貴於義”。墨子所講的“義”，歸結起來，首先便是尊重和愛護他人的勞動果實，杜絕任何不勞而獲、非法攫取的企圖。同時，個體還應積極履行自身所承擔的社會責任與義務，努力做到“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，翻譯成現在的話就是，“有力量的人，趕緊去幫助別人；有資財的人，盡力去資助給別人；有知識有技術的人，努力去傳授給別人”才是義。墨子認為，平常之中處處皆可“見義”“行義”：走在路上看到有人背不動米而及時伸出援手是“義”；勤勉行政，從而令人民安居樂業，是義；照顧鰥寡孤獨之人，也是“義”。至於“止楚救宋”“止齊伐魯”等行動，則是墨子行的大義——制止戰爭，免除戰亂給人民造成的災難。
墨家“行義”，而且墨子指出“義，利也”，明確了義利統一的概念：義就是利，義利不可分。任繼愈講“利國利民利天下為墨學心傳”，就是說，墨家的“利”，只要對國、民、天下有利，就是“義”。墨子的“義”自天出，順天意，以“兼愛”為本，以“愛人利人”為行，達到“興天下之利，而除天下之害”的目的。
再者，墨子需要攜帶的，就是劍和箭了。劍，用以自衛。墨子是個強勢的人，面對“強劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤”的現實，他追求的是平等：“兼愛”是人與人之間的平等；“非攻”是國與國之間的平等；“尚賢”是從政權利的平等；“尚同”是行政管理的平等；“節用”“節葬”是經濟待遇的平等；“非樂”是精神享受的平等；“非命”是人生命運的平等；“天志”“明鬼”則是信仰監督的平等。平等、正義需要武力的維護和支撐，所以墨子重視守城之法，因為大國欺負小國的不平等，對人的傷害最大、最多。所以《墨子·備城門》以下有十一篇，都是談防守的技術。司馬遷就說他“善守禦”，所以才有了“墨守成規”的成語。平等需要實力來爭取和守護。有實力的平等，是喜劇；沒有實力的平等，就是悲劇了。所以，墨子出行，必帶劍。
劍，也可行俠。後世之俠，以墨子為祖。鮑鵬山就稱讚墨子是“向帝國挑戰的劍俠”。俠，救世利民，扶弱拒強。司馬遷《遊俠列傳》中說，遊俠往往能為別人的厄困災難而奔波，不愛惜自己的軀體。墨子聽說楚國將要攻打宋國，便從魯國出發去阻止，千里奔赴，為人解難。金庸說“俠之大者，為國為民”，墨子兩千五百年前就這樣做了。
如果說劍偏重守，箭就偏重攻了。墨子可不是捱打不還手的人，他是防守反擊的大師。面對豺狼，墨子沒有獵槍，可他造出了連弩之車。連弩之車是個重武器，需要十多個大力士操作，發時聲如雷鳴，一發就能射出六十支箭，侵略者絕對死傷狼藉。墨子還是個工匠大師，除了連弩之車，還造出轉射機、藉車、高臨、懸脾、火摔等。有意思的是，周杰倫唱紅的雙節棍，據央視專家考證，就是由墨家在戰爭中使用的“連挺”演變而來。裝備的強大，使墨子有底氣與大國對峙。在止楚救宋之時，墨子派了三百弟子，就使楚國不敢攻宋了。對侵略者，要打狠打痛，甚至如智伯一樣滅亡，才能給以強劫弱、以大攻小者以教訓。墨子可不信奉“窮寇莫追”的教條。
食物就帶滕州的特產煎餅，要知道，煎餅可以保存一個月不壞，最適宜作遠行乾糧了，據說，墨子就是因為經常出外扶危濟難，才製作了煎餅。菜有大蔥就行了，既能促進血液循環，緩解疲勞，還能治感冒。
如果墨子的行囊像玄幻小說裡的小世界一樣，無所不裝，墨子一定恨不得把所有人都帶上，進入“寒熱節、四時調、五穀孰、六畜遂，疾災、戾疫、兇飢不至”的理想社會。
行囊沉重，墨子會先拋棄什麼
可是，墨子的負擔還是太重了。物資的嚴重不足、道義的沉重壓力，使墨子前進的路上總是步履蹣跚。我在想，假設墨子走不動了，墨子會從沉重的行囊裡先拋棄什麼呢？
首先，墨子會拋棄樂器。因為墨子主張“非樂”。墨子認為凡事應該利國利民，而百姓都在為生存奔波，製造樂器需要聚斂百姓的錢財：“虧奪民衣食之財”；荒廢百姓的生產：“使丈夫為之，廢丈夫耕稼樹藝之時；使婦人為之，廢婦人紡績織紝之事”；而且沉湎於音樂，還會使人懈怠於事：“與君子聽之，廢君子聽治；與賤人聽之，廢賤人之從事。”所以，“當在樂之為物，將不可不禁而止也”。墨子首先會堅決地拋棄樂器。
其次，墨子會扔掉豪宅。房子在墨子看來，冬避風寒夏避暑雨就夠了。“儉節則昌，淫逸則亡”，扔掉豪宅毫不可惜，甚至有時露宿也很正常。
再者，墨子就要去掉豪車了。墨子出身奚仲造車的滕州，也有用車的習慣。不過，他的車是用來拉書（竹簡）的。他南去衛國時，就拉了一車書。對墨子來說，腳下就是路，豪車？扔掉。
其他要扔掉的，就是華服等裝飾美化之物了。墨子看來，衣服夠禦寒暑就行，在還沒有解決溫飽問題之前，一切多餘的裝飾、享樂之物都要放在一邊。食物當然是不會丟的，不過墨子不贊成美食，恐怕為了生存，炊具丟掉也沒關係。
再不行，就要丟人了。丟什麼人是有講究的。無私兼愛的墨子，恐怕最先犧牲的是墨家弟子。在墨子看來，為義而來、為義而死，理所當然。墨家弟子皆可為義赴湯蹈火，儒家和墨家一樣，都會為了保護群體的利益“殺身成仁”。不同的是，儒家保的，首先是家族，其次是國家。而墨家首先保護的是國家，“覆巢之下，焉有完卵”，國破了自然家也亡了。所以，墨家弟子經常“與城具隕”，必要的時候，墨家鉅子也不懼死亡。
墨子的意志不但堅定，還自信得很：“天下無人，子墨子之言猶在。”在墨子看來，只要有人類，就有愛，就有兼愛。這不，墨子揹著他兼愛的行囊，從先秦，一直走到了現在。餘秋雨看見了，大聲疾呼：“那個黑衣壯士，揹著這八個字的精神食糧，已經走了很久很久。他累了，糧食口袋擱在地上也已經很久很久。我們來背吧，請幫幫忙，託一把，扛到我的肩上。”
我們一起來吧，背起墨子的行囊，一起前行。
（作者單位：滕州市墨子研究中心）
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