导言：
黑格尔哲学是《枢纽》一书的哲学基础，《枢纽》也因此招致一些误解，因为人们往往对黑格尔有很多误解。这一讲就来简单展开下黑格尔的哲学逻辑。
在上周的推文中，我们尝试通过康德，来打通德国古典哲学的枢纽。德国古典哲学有两大巅峰，康德是一个，黑格尔是另一个。黑格尔以康德哲学为基础，开出了另一个大不相同的路径。今天的推文，我们就来从一个特定角度讲一下黑格尔。
黑格尔哲学里有个核心概念，汉语把它翻译为绝对精神。通过绝对精神这一概念，黑格尔把康德哲学的二元结构为一个整体性的历史过程。
简单回顾一下康德哲学的二元结构，即：世界的本质是不可知的，我们可知的只有可被我们的认知框架所整合的世界，因此，“人为自然立法”。一键回顾➡认知升级：你不会经历比这更过瘾的愚蠢了
那黑格尔的绝对精神是什么呢？绝对精神就是自由！
为什么这个绝对精神叫自由呢？这取决于黑格尔是怎么定义“自由”的，他说自由是人的自我意识的真正的实现。
为什么呢？只有你知道你是谁的时候，你才真的知道你想要什么，而你才会有自由。你在不知道你是谁的时候，你不知道你真的想要什么。在那会儿，你的行为就较少自觉性，而是更多不自觉的下意识行为，此时你就并不是真的有自由。所以自我意识的自觉在这儿是一个核心。
但是，自我意识是如何实现的呢？黑格尔的哲学里面有一个非常重要的概念，叫作“双重返回自身”。通过“双重返回自身”达成自我意识的实现。
黑格尔的哲学概念极其抽象复杂，只能用打个比方来解读“双重返回自身”这个概念。
比如：
你是一条小鱼，一辈子什么都没见过，没见过别的鱼，没见过任何东西。在这种情况下，你在未经反思的时候实际上是意识不到水的存在的；就像咱们生活在空气里，但未经反思的时候意识不到气的存在一样。而你意识不到水的存在，那就意味着，你就并不真的能够意识到自我的存在，因为你意识不到自己的环境的时候，实际上你是搞不清自己是谁的。
什么时候你能意识到水的存在呢？
突然有一天，小鱼的方向游错了，从水面窜出来了，窜出去之后，发现不能呼吸了，那一瞬间，你就意识到水的存在了。而只要你意识到水的存在，同步的，你就意识到自我的存在了。对“自我”的理解，是以对外在于“自我”的“他者”的理解为前提的。所以，在这一刻，你的“自我意识”就开始出现了，你意识到水是独立于我之外的一个东西，你也就开始有了自我意识。
同时，你会进一步意识到，你的自我跟水之间，又有一种相互依赖，相互成就的关系。就是“我”区别于水，因此，以水作为他者，有了“自我”。
“他者”与“自我”
但同时，“我”跟水又是相互成就的，没有水，我活不了；而没有我，水无法获得它的意义——它就不是“水”，仅仅是H2O，所谓的“水”，是包含着远远超过其化学分子之外的意义的。因此，我跟水是一种共生体的关系，这个共生体加在一块儿构成一个更大的“自我”。
“自我”在这儿就有了两个层次，一个是独立于水之外的，区别于水之外的那个我，这是“一阶自我”；接下来有一个“二阶自我”，就是我跟水加在一块儿，构成的一个更大的“自我”。于是，你的“自我”意识就开始出现了，开始丰满了。
接下来你以为认知到一切了，觉得自己有了“自我”。你继续游，砰了一下，撞到水底。撞到水底之前，你以为你跟水加一块儿，这就是世界全部了，这就是“小我”、“大我”加一块儿，就齐了。
直到你碰到水底的那一刻，你突然之间意识到，你跟水加一块儿构成的共生体，作为“大我”，还有他者存在，就是土。于是，你的“大我”开始获得完整的自我意识。就是独立于土之外，以土作为他者，这个“大我”作为自我意识。
同时你又意识到，你、水、土加一块儿，又构成一个更高一阶的“自我”。因为，没有你，水就是H2O，有了你，它才成为水。同样的，没有你，土就是各种的化学元素，有了你，它才成为土。因为土，这个概念里面是包含着意义的，它才获得意义。
天、地、人
此时你的自我意识就更丰富了，你认识到最底层的“一阶自我”，就是独立于一切的那个我；以及在这之上“二阶自我”，我跟水之间构成的一个共生关系；在这之上又有一个“三阶自我”，我、水、土，加一块儿构成的一个共生关系。
撞到土之后的你又感觉自己认识到一切了，正当你得意的感觉天下尽在你掌握时，忽然有一天，太阳太毒了，把水烤干了。你突然之间意识到，原来我、水、土之外，还有个太阳。于是，你就开始创建
“四阶自我”。等到后来，你在这儿进化了，进化成人，会开始搞天文学了，你仔细一看，原来还有太阳系，还有银河系，你的自我层次就不断地往上丰富。
宇宙
到最终，你理解到整个宇宙，人和宇宙之间的共生关系。没有宇宙就没有你，但是没有你，宇宙就是一堆原子。有了你，它才成为宇宙，它获得它的意义。到了那一刻，整个你的自我意识就彻底获得重视，获得了完备。
而到那一刻，也才真正地达到自由，因为你真正地意识到了你是谁，你才真正地明确你到底想要什么。否则，受着本能的驱使，你的所谓自由最多不过是一场任性罢了。
但是，它一定是有个过程的，因为你得通过被不断地伤害，你才知道原来在我之外有他者。在你没被伤害之前，你意识不到有他者，而每一次伤害，实际上就使得你的自我意识进一步充实的一个过程。
在黑格尔看来，人类就是这么不断向前发展的。他说，人类的历史是一个自由的成长史。所谓的自由的成长史就是，人类的历史当中，也是这样一种自我观念不断地充实的过程。一方面在个体内心不断充实；另一方面，随着知识和社会的进展，整个社会也会逐渐开始获得这样一种自觉意识。
所谓的自觉意识，就是既能够形成对于个体自主性的充分理解与尊重，一方面又能够理解到个体与群体之间的互相成就的关系。只要有哪部分个体的权利还没有获得认知与尊重，那么这样一种社会的演化就仍然没有结束，它会有各种社会与个体之间的冲撞，而这种冲撞正是“自由”摆脱抽象，获得真正充实的过程。这就是人类自由的成长史。
这样一种自由的成长史，才是黑格尔意义上的辩证法。它不是那种车轱辘话来来回回咋说都对的狡辩，而是对于“自我意识”、进而是“自由”，在与世界不断互动、互构的过程中，如何不断获得更加丰富的位阶，获得更多层次的维度，从而不断成长、不断展开的精神历程的表达。
“自由”在这里不是抽象的观念存在，而是一种具体的历史过程；通过这样一种精神历程的自觉，苦难才获得其意义，死亡才升华为牺牲。苦难与死亡都是个物理现象，意义与牺牲则都是精神现象。
通过哲学的整合，物理现象才获得其精神意义；精神观念也才获得其物质根基。我们不再是抽象地谈论价值与观念，而是在历史中自觉地去实践，把观念落为现实。
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