真正学佛的，禅宗有四十二位，如果加上十信是五十二位，有十信，十住，十行，十回向，十地，等觉，到妙觉，路途非常远，很不容易走。
当我们从初住到十住，从十行到十回向，这三位我们都称为贤位菩萨。不是圣位，你只有登地了才是圣位。这三十位十住，十行，十回向最要紧的就是广集资粮，什么资粮那，就是行六度布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。每一个境界我们都在行六度，但是境界不同，同时对于六度的了解也不同，功夫深浅也不同，但是必须从这六度行起。
我们有时候学佛学半天都会退转，人家说“学佛一年佛在眼前，学佛两年佛在天边，学佛三年佛在西天，等到你学佛十年，你就靠佛卖钱”了。不靠佛卖钱我们感觉从佛那得不到好处，和我一起学佛的人多少退转了。因为你还没有升起来，我一定证到真如法性，绝对不含糊，你没有这个决心根本不行，你没有达到四加行。本来四加行是密宗的四加行，我们说的这个四加行是显教的四加行，暖、顶、忍、世第一，又叫四善根。头一个暖就是圣火发起的前相。什么叫圣火那，普通说叫拙火，道家密宗用，显教叫圣火，有时候忽然感觉丹田热，头顶热，心热，都是好现象。好比刚才做，你做的好的话，感觉小肚子那热热乎乎的，打坐打好了也是。这种暖啊没什么了不起，只是四加行的前兆。你要进到这一位，有热的现象，这时候你也可能退转，甚至堕入下三道，修到这个地步还会堕入三恶道，但是你放心不会太久，你又会回来，这点根根还在那。所以将来还会进入涅槃。顶，你感觉慢慢地好像升到顶了，这时候你感觉气机在动，不仅是热了。生理方面你是觉得有一股气往上升，我们的百会穴，年轻的时候我们的身体是两边合起来的，所以我们两个眼镜不同，耳朵不同，这边脸和那边脸不同，因为我们是合起来的在娘胎里头，合起来中间留个洞洞，所以小孩婴孩头上总跳，等到他不跳了合起来了，他就不再称为婴孩了。真正的中脉在这，百会穴，从生理来说，你到了顶的话，你是往上进还是退下来，学习如逆水行舟不进则退。退不是甘心退，因为是逆水，学佛更是逆水。你觉得我太累了，我歇一歇吧，自然就退下来了，所以到了顶只有两条路，一个往上走，一个是退下来，你退到哪，退到热气还在那，贪嗔痴也慢慢减少，就不大再更进一步。你到了这一步，你必须坚决的我还要更上一步，所谓百尺竿头更进一步。这就到了忍这个地步，这时候你不会退转了，人家说禅宗很难，岂止啊，学佛本身就很难。你能够在几十年中间，知道我们一辈子人生非常短，下辈子不知道做什么，我们就用这短短的生命，好奇吗，看看究竟是什么。你能够这么想，四圣谛完全了解不会退转了。这时候你忽然间在坚不忍法的时候，你到了世第一，世间的第一个，世间有漏法的最圣的地步，你还有漏，但是你已经是世间第一。这时候你慢慢的智慧生长出来，没有烦恼的智慧，这样的话离见性的道上路了，你可以见性了，你慢慢地就可以证悟什么叫圣谛。就是梁武帝问达摩祖师的何谓第一义谛，你可以见到它了。你在凡夫这个阶段你可以称为圣者。了解这个以后，就像小乘俱舍论说的，暖必至涅槃，只要发起暖来，你将来一定到涅槃，一定成佛，即使你进入三恶道也不会太久。顶终不断善，真正到了顶的话你不会再做恶事了，身口意的恶事都不会做了，忍不堕恶趣，到了忍你就可以不堕入三恶道。第一入离生。你到了这就可以脱离生死。就好像日光出来照的一样，日光一照先是有点暖，多冷的天都感觉有点暖相，这时候智慧升起来了，但是有时候你不知道。等到日光照到我们头顶上了，到了顶位，你到了忍位刹那之间就进入世第一，但是你不要求，有求皆苦。一有求就有妄想，一有妄想就出问题。
下面看唯实
“修持功夫到了暖法的人，不管年纪多大，便如婴儿般，全身软绵绵的。但这个并不就是道，没啥稀奇！这是生命本能本来具有的“。——南怀瑾。
这就是第六识的功用。前五识对于第六识有轻微的作用，比如我们用眼耳鼻舌身，比如修耳根圆通，在修行中都有一些助力，第八识对我们一点助力都没有，他永远是个旁观者。
前五识，我看见花了，这是现量，这是性境没有善恶。第六识跟着就来了，这是中国结的花还是缎带的花。第七识跟着第六识就来了，第六识只是分别，第七识那，我是喜欢鲜花啊，还是缎带的花，于是凭着自己的爱和恨就来了。前五识看到就看到了，看完就过去了，出问题的是第六识，第六识跟着就分别，这还不要紧，第七识跟着爱憎就来了。分别以后随着自己的我，我们常常第六识想要做好的，我明明知道分别了以后觉得还不错，但是我不喜欢，虽然第六识虽然分别了善恶，好坏，他想要，有分别心但是没有加入爱憎心。第七识因为我的自私、我的我执，我过去对这个有什么爱好，立刻爱憎心起来，于是取舍心就来了，然后业就造了。
这个第七识反而是我们的障碍，为什么，“我”，这个障碍大的不得了。前三个十住十行十回向是贤位，真正到了世第一才能见道进入初地，进入圣位，就是登地菩萨。这时候六七因上转，五八果中圆。第六识第七识转了，然后前五识和第八识转识成智了。这时候我们人人都有的，八识田中有一个非常清静的种子，这个种子一直埋伏在那，人人都有，十恶不赦的人都有，这个善种自己发起来，成为现行。这时候烦恼障，所知障都可以去掉了，因为这两个障都是我执升起来的。我们为什么有烦恼，别人骂我，误会我，别人讨厌我，这是我们的烦恼。
见障，思障就是见惑思惑，换句话就是我们的意见和我们的情感，我们把它去掉，贪嗔痴慢疑嫉妒这都是惑啊，都是障碍，我们慢慢去，一点一点去，或者我们把它叫烦恼障，解脱障。这些都去除后，第六识转成妙观察智，这时候第八识不是我们悟了道了，他就不起作用，照旧起作用，只是不再有分别的识，而是转识成智，所以六祖说“但转其名，不转其实”。名字都转了，前五识变成成所做智，第六识妙观察智，第七识变成平等性智，第八识变成大圆镜智。看一切都平等平等。
见惑、思惑这两个障，俱生的障还没除掉，贪嗔痴我们知道不好，很容易断啊，我们学佛的人要发脾气，这个发脾气不好，容易断。但是骄慢心，比如身心长了一点有长进了，别人大概都没有我强吧。别人多看我一眼，他为什么这样疑心起来了，看到别人比我们好，嫉妒心起来了。这三样东西起来，于是障碍到我们的本性，这个障是只要有我就会存在，这个俱生障，和我们生命一起来的。我们知道显明的，越是硬的东西越容易断，最难缠的是什么，软绵绵的，越软的越细的越不容易断。所以最难断的是俱生二障，到什么时候能那，犹自现缠眠，它不是断了，缠在那，现在不起现行，但是他没断净。所以从初地到七地都不是纯无漏，漏就是烦恼，一定要到八地。
远行地后纯无漏，观察圆明照大千。
不动地，七地以前都会退转的。七地以前还有烦恼，还在那，人家一抨你，我们不常说苏东坡那个“八风吹不动，独坐紫金莲”，佛印说放屁，结果八风吹不动，一屁过江来。所以我们说犹自现缠眠，他没有起但是因缘一凑合到那，一弄这个种子就起来，你的贪嗔痴慢疑都来了，到了八地你的俱生障才都没有，才进入人空和法空。这才证得真如法性智慧，以前都不算。
七地之前，你只要登地你就有妙观察智，但是这个是下品，慢慢地一点一点升，七地以上才是中品，成佛才是上品。不到成佛你的妙观察智，你是菩萨都是中品的。这时候你圆满的光明的干净的，这时候你把真谛和俗谛看的都很清楚。于是，有一种普遍的光明让你的妙观察智照了圆满的明白的三千大千世界，这是第六识转。这个第六识关系很强，功力大，业果报非常强。天下这些万物都是第六意识造成的。所以心生种种法生，因为八识田中我们有两个种子，一个是净识，一个是染识，我们大家来研究佛法，为什么不去打打麻将，看看电视，这么冷的天跑这来，都是净识干净的识起了现行，我们得来听听法。忽然想我们明白吃点什么，喝点什么，玩点什么，太无聊了。然后我们染识起现行。我们要真正到了远行地第八地以后，才成为纯无漏的，这时候才观察圆明照三千大千世界，你这个妙观察智进入中品了。
现在我们讲第七识，末那识，也是我识。很麻烦。
第七识颂
这个第七识怎么成的，是第八识的见分成为我，我有见闻觉知，眼耳鼻舌身意都可以起作用。返闻闻自性问问我们的根本怎么来的，是第八识的见分。五十一心所叫带质境，真带质，真变成我了，我们不能说我们没有啊，但是真有，是我们的自识脱了第八识的见分本质。刚开始你略有所悟的话，原来心跟物是一元，精神可以影响我们的生理，生理可以影响我们的精神，所以心跟物是一元不是二元。第八识的见分也可以变成我们的相分。
第八识到哪找，找不到。但是我们的人就是从第八识出来的，整个身体的五蕴，色受想行识，色就是物质的，受想行识就是精神的，这些都是从第八识来的，第八识变起来的一个妄想，就像楞严经说的。好比说我们眼睛不舒服，看到灯有光圈，昨天看到月亮也有圆圈，月晕则雨，今天早上就下雨了。圆圈有没有，有，圆圈找不到吧，找不到，圆圈是个妄相，你不能说这个妄相没有，这妄相是因为有些东西凑到一起才有的，水气加上光亮，合起来变成月晕。这和我们眼睛不好看见灯光模模糊糊的，有光圈，这些东西都是因为眼睛有了毛病才有的。这个圆影既不是来自灯光，也不是来自眼睛，只是因为眼睛生病了而已，没有病的眼睛就看不到。生病的眼睛看到不是他胡说八道，他真的看到了，我们现在一切的山河大地，我相人相众生相，寿者相都是害了眼睛病的光圈。这个我们说说知道了，但是真正禅宗破初观，山河粉碎，大地平沉。好像我们眼睛有毛病了有光圈，眼睛好了，原来没有光圈，所以那时候看到的见山不是山，见水不是水，这是真正的证量。这些东西都是眼睛生了毛病出来了，都是我们的妄心生成的山河大地、人物各种的相，第七识形成的，我们的身体的形成就是这么形成的，就跟眼睛害了毛病看到的东西一样。这个识对着外面的尘，色声香味触法，跟其他有情的发生交涉，都有关系。这个我没有所谓善不善，只是有一样东西是我的最要紧，这个我执非常之大。因为有了我执，我一切都自以为是，我的才是最好的，我的意见才是最对，我的所作所为都是善的，于是他的善非是恶以我为中心，所以我们修行就是要去掉我执。因为自己把自己放在第一，虽然有时候我们口头上很谦虚，但是事实上我们永远把自己看成最好，就是流转三界、生死轮回的根本。
随缘执我量为非，
他随缘执我，不论你到了哪都随着第八识的种子作为缘。好比我们头一次见一个人，根本不认识，就很讨厌他，后者就很喜欢，为什么。八识种子起现行，随缘。这个喜欢不喜欢，谁喜欢啊，“我”啊, 随缘执我。这个量有三个量，现量，比量，非量。它不是现量，现量是我眼睛一看，梅花。然后外头一辆车子走，我们立刻想起声音大的是卡车，声音小的是汽车。这是比量。这个第七识都不是，它是非量。这个东西他坚持执着，他不能够了解第八识，不仅我们不了解，小乘的人不承认有第八识。他们只是说，我修行去我执就行了，他不研究我执是哪里来的啊，不是现量。他也不研究我的背后有什么东西，不是比量，他就是随缘执我。笛卡尔说“我思故我在”，我会想就是我存在，我执多厉害。这个东西既没有理性又没有感性，他既不是现量，也不是比量，是非量。不证，也没有理，从来不会返闻，也不自己回头想想，指使我的贪嗔痴慢疑的是个什么东西，都是想别人的错，嫉妒别人，和别人生气，但是很少返回头来让我生气的，我为什么生气。也不用逻辑，也不讲理的，非要把我摆在前头。
八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。
第七识里八个大随烦恼，不信啦，懈怠啦，我们很难相信别人。八大随心烦恼都在五识里头，遍行也在这里，别境只有慧。根本烦恼中间，永远跟着我们的是贪心，我们永远不知足，八大烦恼里头永远求不得，生老病死这四个自然的，然后爱别离，怨憎会，求不得，我们永远不知足，没一个人说我钱够了，没一个人说我衣服太多了，永远在贪。这都是贪，没一个人说我现在名太高我要摆低点姿态，我们不停的要大知名度，不停的要自己广结善缘，永远不知足。因为贪，利令智昏，我们见到这个东西，我们的智慧糊涂了，贪不一定只是贪财，贪名、权、情，这样贪和痴。同时我见，我最对，我对人最好，我怎么样怎么样，还有我慢，我们打坐一点点好，我们感觉了不起，但我们读书略有所得，我们感觉我们好聪明啊，这些都是我慢。
然后痴就是根本无明，因为无明缘行，一直到老死，十二因缘都是无明来的。
由这个无明你不知道八识的真相，我就以为我不得了，我和你完全不同，我比你聪明，我比你们大家都能干，这样我跟人永远不平等，永远有我相有人相。我所有的和你所有的都是第八识出来的，只是大家愚痴盖的多少程度不同而已，本质是一样的。我们固执的把这个我作为真实的我，我们好爱他，舍不得，执着他，我要比人家高，我要比人家漂亮，永远和别人比较，超越别人。只要你在三界之内，欲界、色界、无色界都在那比，都在把我执拿得很深。你们说自杀的人是不爱自己了吗，不是，因为他我执很重，有些人自己把自己断了胳膊，这都是自苦，自就是我执，我在吃素，我在受菩萨戒，都是我。一天都离不开它，睡觉都离不开他，自己以为我是最高的，这就是我慢。这个坚固的我执，你升天你也没离开他，你入地也没离开他。非常难断，没有办法断。"我们"在学佛，"我们"在修行，断了吗，“我”在这舍身取义，“我”在这杀身成仁，“我”在做。
怎么办，只有从第六识入手，第六意识的智慧非常强，我们不靠智慧去不了我执。只有把智慧对抗我执使他慢慢消除，所以没有智慧绝不能往生。
念佛你去了，往生也是下品。为什么他们问我要去分别心，九品往生，上上品到下下品，为什么，智慧。大家要注意佛法是智信之法，不是迷信之法，迷信帮不了你什么忙。所以六度波罗蜜，前五度都是手段，只有一个目的就是般若，智慧。当你真正得智慧的话，你布施，持戒，忍辱，精进，禅定，都把我执去掉。否则我在布施，我在持戒，当你有心为善，其善不赏。你已经赏了自己了，都差一等。真正要上品上升的话，要用智慧。这个智慧不是世间的技巧，这是小聪明，所以佛家用般若。因为一提智慧我们认为书念的多，知道的多就是智慧，这个智慧没法描写。当你有般若，你世智辩聪也包括在内，但是世智辩聪不是般若。你没有智慧修行不是没有果报，只是人天小果，有漏之因，不是真正悟道的大因。
般若智慧，菩萨摩诃萨！
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