當你去探訪一位朋友時，他卻沒有在家裡，你是不是會感到很失望？甚至會感到有些氣惱。
佛家說，這是求不得苦。你之所以苦惱，是因為你的預期沒有得到滿足。如果你換個角度想想，平時都很少出來，此時正好散散步，看看花，你的訪友之行，不就從另一方面有了收穫。
古詩詞中，也有寫訪友不遇的這種人生情境，著名的有賈島的《尋隱者不遇》，劉長卿的《尋南溪常道士》。今天小樓要讀的就是劉長卿的《尋南溪常道士》。
尋南溪常道士
劉長卿
一路經行處，莓苔見屐痕。
白雲依靜渚，春草閉閒門。
過雨看松色，隨山到水源。
溪花與禪意，相對亦忘言。
這首詩的題目又作《尋南溪常山道人隱居》、《尋南溪常山道士隱居》。“常道士”變是常山道士之誤，而不是姓常的道士。這裡的“道人”、“道士”也不是指道家的道士，而是指佛家的僧人。宗密《盂蘭盆經疏》：“佛教初傳此方，呼僧為道士。”
一路經行處，莓苔見履痕。
經行：唐義靜《南海寄歸內法傳》：“五天之地，道俗多作經行，直去直來，唯遵一路，隨行隨性，勿居鬧處，一則痊痾，一則消食。”
莓莓：青苔。
屐[jī]痕，屐是木鞋，屐痕即足跡。
沿著小路尋去，青青的莓苔上，點點是道士經行的足跡。
首聯寫尋道士之路。“經行表面上是指經過，但其暗用你佛語，點出道人隨行隨性的形象。
白雲依靜渚，春草閉閒門。
渚[zhǔ]：水中的小洲。
閒門：少有客來的門。
白雲依傍著靜謐的小洲，芳草掩映著少有客來的門扉。
頷聯寫居住之地的環境，點出道人不在家裡。
過雨看松色，隨山到水源。
過雨：即經雨。
我欣賞著那雨洗過後分外青翠的松色，隨著山路，直到溪水的源頭。
詩人訪友不遇，但並沒有因此失望，而是自得的欣賞起南溪的風景來。這一聯與王維的“行到水窮處，坐看雲起時”意趣頗為為相似。
溪花與禪意，相對亦忘言。
禪：梵語“禪那”的簡稱，禪意即佛家所謂心注一境，靜慮審思，有所感悟的精神狀態。
忘言：語出《莊子·外物》：“言者所在意，得意而忘言。”陶淵明《飲酒詩二十首》其五亦有“此中有真意，欲辨已忘言”。
我欣賞著南溪盛開的花，突然頓悟到禪家的真諦，但若與你相對，我就不知道怎樣用語言來表達我悟到的境界。
尾聯寫詩人在遊南溪的過程中，有所頓悟，但卻難以用語言來表達。近人俞陛雲說：“花與禪本不相涉，而連合言之，便有妙悟。”
詩人尋友，尋而不遇，但卻完全沒有表現出失望的情緒。看詩的頸聯，“白雲依靜渚，芳草閉閒門。”詩人將道人的居處描寫的十分靜謐優美，展示出詩人內心的平和悠然。
正是詩人這種平和悠然的心境，所以他能靜下心來欣賞南溪的美景，所以他才能從南溪靜謐優美的風景中獲得禪悟的人生快樂。
這是一種多麼優雅風流的人生美學呀！
我們讀詩，不僅可以獲得藝術的審美體驗，還可以獲得人生的審美體驗。劉長卿的這首詩，其藝術之美不需多言，而詩中隨行隨性的人生美學亦足品味，真正領會詩中隨行隨性的人生美學，我們就不會常常陷入求不得之苦，而會更加懂得欣賞沿途的風景。
文 | 謝小樓
精讀《唐詩三百首》071：劉長卿《尋南溪常道士》
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