打坐的起始阶段是松散的，是修炼的准备阶段，慢慢适应双盘，慢慢调匀呼吸之后，会逐渐积累一些内气，其实就是随着身心宁静和拉开，体内原本存在的气体交换途径变畅通了而已，在内气积累到一定地步，其实也不是积累，而是道路逐渐通畅到一定地步之后，就开始出现持身的现象，这个时候就是正式修炼的起点了。
最简单的理解就是脊椎的日渐清晰和拉紧，看每个人的精进程度，这个周期可能很长，原来运动习惯好，经常进行剧烈运动的，这个周期更长，女的估计应该可以比较快进入这个阶段，但是深入的我估计没有办法。
到这个阶段之后，我们需要做很多事情把脊椎彻底拉直，拉开，对做什么事情，怎么做，形意门的内功四经有比较贴切的描述。
头正而起，肩沉而顺。胸出而闭，背平而正。正头起项，壮面，神顺，肩沉，胸出背自平，身微有收敛之形，此式中之真窍也。
足坚而稳，膝屈而伸。裆深而藏，肋开而张。足既动，膝用力，前阴缩，两肋开。气 调而匀，劲松而紧。出气莫令耳闻，劲必先松而后紧。缓缓行之，久久功成。先吸后呼，一出一入。先提后下，一升一伏。内收丹田，气之归宿。吸入呼出，勿使有 声。提者，吸气之时，存想真气上升至顶也。下者，真气降归于丹田也。伏者，觉周身之气渐小，坠于丹田，龙蛰虎卧潜伏也。
下收谷道，上提玉楼。或立或坐，吸气于喉。以意送下，渐至底收。收者，慎气泄也。，玉楼者，耳后高骨也。使气往来无阻碍。不拘坐立。气自喉者，以肺摄心也。气虽聚于丹田，存想沉至底方妙。
升有升路，肋骨齐张。降有降所，气吞俞口。气升于两肋，骨缝极力开张，向上举之，自然得窍。降时必自俞口，以透入前心，方得真路。
接下来要给一些双盘基本没问题，但却感觉不进步的同修四点建议：
第一个是不净观和生死观
我要说的不是打坐的时候干什么，是实际生活中干什么。
临终陪护是最好的，亲人或者任何人都可以，很重要，有巨大意义，没有临终的，重病陪护也可以。又或者蹦极，过山车，多玩几次找感觉。
第二个是拉脊椎
操作上自己读上面摘抄的内功四经的内容【略掉以意送气的东西】，或者苌氏武技的前半部分，或者做那个拉筋版本的易筋经。
或者更简单的，打坐的时候，竭尽全力顶百汇，坐尾椎，坠肘尖，顶舌头，注意竭尽全力。
第三个是读书
禅波罗密次第，这个必须有。瑜伽师地论、阿毗达磨大毗婆沙论等等，这些书都有点难度，但还是建议尽量少选择现代的书。
第四个，调整观念
主要是指每天打坐几个小时的时间问题。
元始天尊说：夫修炼了身，饮食有则禁口独坐。口唇相沾，牙齿相对。眼不观邪色，耳不听淫声。洗心涤虑，对境忘境。万缘消息，外想不入，内想不出，莫起一念，万事俱忘。凝耳韵，含眼光，缄舌，调鼻息。存神定意，一心内守。调息绵绵，微微轻出，似有而无，莫教间断。息依神定，性定命住，姓命双全，形神俱妙，与道合真。湛湛澄澄，杳杳冥冥。昏昏默默，纯纯全全，混混沌沌。精神魂魄意，三五混融，三元幅辏，合和四象。五朝元，三花聚顶。反本还元，复命归根。万神归一，无所不包，无所不容。自然心火下降，肾水上升，口里津液自然而生。烹煎锻炼，久久不散，自然体中血脉如风行，腹中如雷声鸣。无弦之曲，不抚而自声，不鼓而自鸣。冲和透，醍醐灌顶，甘露洒心，昼夜无眠。三千日足，功成果满。
注意“饮食有”，就是说，除了吃饭之外，我翻译一下就是除了吃饭和饭后两小时以内，其他所有时间。
佛门的头陀行更清晰的表达了这个意思：修炼，要想了生死，是这个强度，不睡觉，二十四小时刨掉一顿饭两小时。
初步见效就是这几个：
口里津液自然而生。烹煎锻炼，久久不散，自然体中血脉如风行，腹中如雷声鸣。
也是随时随地这样，可能几个时辰强些，几个时辰弱些，但是一直都有。
閱讀更多 打坐吧官方 的文章
