黃山市作為徽文化的發祥地，古典詩詞、楹聯底蘊深厚，源遠流長。徽人堅持耕讀傳家，創造了光輝燦爛的徽州文化，夙有“詩書自一村”之美譽。
徽學與敦煌學、藏學並稱為三大地方學。徽學專家研究較深的有徽商、徽劇、徽菜、徽派建築、徽派園林、徽派盆景、徽派版畫、徽州篆刻、徽州刻書、徽州三雕、徽州教育、徽州樸學、徽州哲學、徽州文書、徽州漆器、徽州竹編、徽州民俗、徽州歌謠、徽州方言、新安理學、新安畫派、新安醫學等等，幾乎涵蓋了傳統文化的各個領域，而唯獨丟掉的卻是歷史上有文獻可考肇始於唐朝，成立於明代的新安詩派。
許宣平像
新安詩詞，源遠流長，流傳的作品遠遠早於其它徽派藝術門類。歙縣許宣平其人其詩在唐代就有很大的影響，明皇天寶中，李白讀許宣平詩，嘆曰：“此仙詩也。”為此專程來新安尋訪許宣平。明朝著名學者胡應麟在《吳子德符詩序》中指出：“新都詩派肇自許宣平”。明代隆慶、萬曆之際，以徽州為中心的新安詩壇興起，著名戲曲家汪道昆為首的一批新安詩人，正式創立新安詩派，當時亦稱“新安一派”。據不完全統計明代僅休寧、歙縣民間詩社多達20多家，成員數百人。最為著名的有天都社、豐幹社、白榆社等，多數詩社成員皆為本邑詩人，率濱吟社25名成員皆為休寧程姓一族，慧林社主旨為弘揚佛法，兼有賦詩唱和，白榆社則是跨區域的詩詞社團組織，有名字可考的21人中，不少是東南地區的名流。一時新安詩派人才濟濟，聲名大噪。明代中後期，徽州文人與外地交往頻繁，汪道昆、佘大問、謝陛、潘之恆、吳兆、任山甫、程允晉等一大批文人還經常在外郡結社或主持、參與詩社活動，足跡遍佈本省及江、浙、閩、贛、冀等地。正像清朝末代翰林許承堯在《歙事閒譚》所描敘的那樣：“凡有井水處，皆有文社矣”。汪道昆與文壇“後七子”主盟人物王世貞交往甚密，其規模最大的聯誼活動，莫過於汪道昆以黃山主人自居，選用名園數處接待王世貞率領的三吳、兩浙文士一百餘人，詩酒唱和，誠為文壇盛事。
▲汪道昆雕像
明代的詩社活動，推動了徽州刻書業的發展。詩社定期或不定期舉行詩詞酬唱，詩社成員所作詩詞，多結集為成冊，好比現代詩刊，時稱社刻，或稱“社草”、“社詩”，如《率濱吟社草》、《紫芝社詩》、《白榆社草》、《松蘿社草》等。徽派刻書，也為新安詩派的作品保存和流傳起到了積極作用。新安詩派與新安畫派相互影響，相互推動，比如不少吟詠古村落景點的詩，如《昌溪八景詩》、《西南八景詩》等，都成為畫家的創作素材，畫配詩也是新安畫派的一大特色。詩社的繁榮，還促進了徽州文社、禪社等社會社團的崛起。明代萬曆年間，徽州一度成為中國兩個（谼中、婁東）文學活動中心之一（錢謙益《列朝詩集小傳》）。
徽州歷史上人文薈萃，詩家輩出。自唐代以來，徽州詩人不計其數，刊印的詩詞作品結集付梓，廣為流傳。現存世的多達上百種，千餘卷，有數萬首之巨。今存宋代汪藻《浮溪集》36卷；元代歙縣人方回《桐江集》4卷、《桐江續集》36卷；明代程誥《霞城集》24卷；清代鮑倚雲《壽藤齋詩集》40卷；明人汪道昆的《太函集》就存有詩詞1520首。唐代祁門詩人張志和、休寧詩人吳鞏的詩《御定全唐詩》有載。婺源汪藻，朱松，休寧程珌、汪莘、程敏政、吳儆，祁門方岳，歙縣程元鳳、程元嶽、江天一、歙州刺史李敬方、任宇，黟縣汪勃等，都是宋代著名詩人，《全宋詞》僅汪莘詞就收入68首之多。明清以降，徽州詩人更是不勝枚舉。無論官吏、商賈、書畫家、僧人、鄉紳、塾師，隱士、抑或農夫、引車賣漿者流亦多善吟詠。新安詩派中，還有不少詩人集詩、書、畫於一家，如明代吳仕昭、程嘉燧、漸江、査士標，清代汪士慎、鮑倚雲等。近現代許承堯、陶行知、胡適、黃澍等都是著名學者，也是耳熟能詳的詩人。黃賓虹、汪採白、許士騏等都是詩詞造詣很深的著名書畫家。
建國以來，我市屯溪、歙縣、祁門、黃山區等地民間詩社活動也十分活躍，編印有《屯溪詩抄》、《新安詩苑》、《祁山詩稿》、《梅城吟壇》、《黃山詩苑》、《徽州吟壇》等詩詞期刊。中華詩詞學會和省級詩詞學會會員有數十人，民間詩詞愛好者達數百之眾。
徽州詩人之多，作品之巨，這是其它徽派藝術門類無法比擬，也是其它任何一個地區都無法出其右的。 去年我市編撰出版的《徽州廉政楹聯輯覽》，僅廉政專題的古楹聯就收錄100多副。如果用“博大精深”四字來形容新安詩派，那是最確切不過的了。西遞、宏村入選世界文化遺產，還有潛口民宅、許國石坊、羅東舒祠、許村古民居建築群等十餘處入選國家重點文物保護單位，與古民居燦爛的楹聯文化遺存不無關係。
眾所周知，詩是中國傳統文化的精髓所在，《詩經》就是中華文化的發軔之作。同樣，新安詩派（包括詩詞、楹聯）也是徽文化的精髓。我們現在開展的古民居保護、美麗鄉村建設，所重視的都是古建築構建的修復，周邊環境的治理，很少考慮詩詞楹聯文化軟實力的挖掘、保護與傳承。徽州古建築只是徽文化的軀殼，詩詞楹聯則是它的靈魂。徽州詩詞以及祠堂、古民居中的楹聯無不到處閃耀中華民族人文精神，如讚美家鄉自然風光秀美；抒發農事與鄉居生活的自然恬淡；詩詞楹聯中蘊藉的道法自然、經世致用、居安思危、勤儉持家、講信修睦、知行合一等思想都有超越時空的普世意義。唐代祁門詩人張志和的漁歌子：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。”這首詞在秀麗的水鄉風光和理想化的漁人生活中，寄託了作者愛自由、愛自然的情懷，也反映了他高遠、恬淡、悠然脫俗的意趣。宋代理學家朱熹的《觀書有感》：“半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。”則以景喻理，內涵豐富，揭示了不斷學習新知識，才能達到新境界的人生哲理。黟縣黃士陵故居的楹聯：“五任為官風兩袖，一家長日粥三餐”，充分彰顯了當地民眾對清白人格、清廉家風的推崇。
來黃山旅遊，既要看秀麗的自然景觀，更要欣賞深厚的人文景觀。這人文景觀不僅要看錶象，更要看靈魂。而且這是其它地區難得一見的獨特文化。詩詞文化，也是一種軟實力體現。無論是在創建文明城市、建設美麗鄉村，還是在當地社會經濟發展中，都將起到積極的推動作用。然而直至今日，我市詩詞文化還遊離於徽文化的邊緣。近年來詩詞創作日漸式微，在傳承、推廣和發揚光大上嚴重滯後。目前在我市不少鄉鎮（包括中國歷史文化名鎮）和一些重要旅遊景區的楹聯，還存在著諸如格調不高，缺乏藝術水準，平仄、對仗都有嚴重瑕疵等問題，嚴重影響了文化徽州的形象。
為了真正把徽州詩詞、楹聯包括歌賦、民謠以及碑刻、題記、鄉規民約等文脈保護利用好，併發揚光大，永續傳承。為此建議：
一、要儘快把新安詩派納入徽文化的重點範疇，組織和鼓勵徽學專家深入挖掘新安詩派的歷史資料，重要詩人，詩詞典籍。研究新安詩派的活動軌跡，作品特色，流派特徵，以及詩詞對新安畫派及徽文化其它門類的影響。
二、要對我市古詩詞、楹聯包括歌賦、民謠、碑記，以及鄉規民約等文化遺存進行全面摸底調查，形成文字和影像資料。市文化、社科、文聯、地方誌等部門要組織專家進行研究。並將研究成果用於指導我市鄉村振興和美麗鄉村建設。
三、對我市鄉村祠堂、重要古民居現存楹聯進行一次梳理，對內容消極頹廢或思想落後，以及形式不符合楹聯通則等明顯瑕疵的楹聯，要進行撤換。以提高我市楹聯的文化品味。
四、要要重視傳統詩詞楹聯的繼承，大力開展詩詞及詩教入鄉村活動，教育部門要編寫徽州詩詞、民謠鄉土教材，讓學生課外誦讀。要幫助和鼓勵民眾創作、撰寫切合本地實際，反映群眾生產生活的詩詞楹聯作品。
五、古建築修繕，要把楹聯納入項目內容，古祠堂、亭臺樓閣等建築，以及機關、學校、文明城市創建，美麗鄉村建設，溫馨提示標語，都要藉助古典詩詞楹聯文化形式。
六、宏村、西遞連續幾年開展全國詩詞、楹聯大賽、筆會，吸引了國內詩人創作的大量謳歌西遞宏村的詩詞楹聯作品。對推動當地旅遊起到了積極作用。建議把此項活動推廣到全市景區、景點和重要鄉鎮，以提高地方知名度，促進當地的旅遊發展和鄉村經濟振興。
七、徽州古村落的水口都有極好的景緻，經常用“許村十二景”、“仁裡八景”等形容。諸如“昉溪漁唱”、“箬嶺樵歌”、“清溪涵月”、“臺麓松濤”、“板橋積雪”、“鶴渚廻瀾”、“龜嶼浮煙”、“龍坪積翠”等等，無不洋溢著田園牧歌氣息，而且充滿詩情畫意。各地保存有大量景點詩，彰顯了徽州文化溫文儒雅的誘人魅力，建議不僅要保護和利用好這些景點，而且要將歌詠景點的詩詞在相關景點予以勒碑宣傳。
八、積極申報“中華詩詞之市”，支持民間詩詞楹聯創作、交流活動，創作出更多的優秀作品，重鑄新安詩派的輝煌，使黃山市成為在全國有影響力的詩詞楹聯城市。
九、市詩詞學會要對上述工作予以業務指導，並積極組織會員創作歌詠家鄉的作品，協助我市有關部門舉辦大型詩詞筆會、詩詞大賽，推進我市全國文明城市創建工作，助推全市鄉村旅遊經濟的振興。
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