師兄：師父好，請您再開示一次什麼是自性，謝謝師父的不厭其煩。
師父：自性就是我們熟悉的佛性。六祖當年聽五祖給他說《金剛經》的時候大徹大悟，就說了“何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法”。六祖就將自性描繪成五種特徵，一個是不生滅，一個是不動搖，一個是清淨，一個是具足，一個是能生萬法。那好了，那就只是告訴我們自性有這五個特徵。那麼六祖是中國佛學史上非常著名的大徹大悟的祖師，他的境界和佛是一致的，他的言行是如理如法的。他以前是跟誰說啊，說“吾傳佛心印，安敢違於佛經”。就是我說話跟佛說的是一致的，不會違背的。
那好了，六祖是不是很可惜沒有詳細告訴我們什麼是自性啊，不會，在《壇經》裡面有一個非常顯眼的人物，那就是慧明。他當時要搶六祖的衣缽，結果知道那裡六祖衣缽放在那裡他拿不動，那為什麼拿不動我以前也有過按照我的想法給大家註解過，所以先不談。慧明就很誠心的說要請六祖指導他明心見性，所以六祖就告訴他“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目”。哦，**，你現在很專心的聽我說話，你的心很平靜，你這就是“不思善，不思惡，正與麼時，這個就是**的本來面目”。這個本來面目是什麼意思，就是你們的自性。所以現在大家專心地聽我說話的這種精神狀態，就是你們的自性顯現的狀態。
那你說等一下我要去做事那完蛋了，自性又不見了。不會，你們接下來去做什麼事情，你們都保持這種清淨的心，清淨的心就是我們最熟悉的所謂的客觀的心態。那六祖有沒有給我們註解，有的。他在當年見五祖的時候不是說“惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧。不離自性,即是福田。未審和尚教作何務”。弟子就是他自己自稱，叫五祖叫和尚，和尚其實是印度語，翻譯成中國話就相當師父的意思，當然這裡是指出家師父。好像大家很恭敬的叫我師父，就不能叫我和尚，這個和尚是對出家師父的一種尊稱，我們俗家人就不能用這個。他說師父啊，我的心吶常生智慧。智慧和煩惱有什麼不同啊，煩惱是因為著相而有，智慧是因為離煩惱，這種心態就叫做智慧。
那有沒有哪本書有說到這點, 有啊，《波羅蜜多心經》——“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”。般若是什麼啊，般若就是自性現前的這個清淨心的狀態，用這種清淨心去看待一切，這就是智慧的行為。你自己一廂情願去看待那就是無明。那有沒有依據啊，有啊，那就是《楞嚴經》的“知見立知，即無明本”。就是以你自己一廂情願的觀念去看待就是無明的根源。“知見無見,斯即涅槃，無漏真淨”。知見無見，怪事，說知見，又說無見，就是說你這個認識事物的心啊，你不要帶著你的成見，這就是知見無見。斯即涅槃其實就是不執著生滅的狀態，也就是說你沒有著相，無漏真淨，這就是最完美的境界。所以這麼就知道了，惠能大師當年說“常生智慧，不離自性,即是福田”，就是說我的心吶，永遠就是清清淨淨的，以我這個客觀的心去面對一切，去從事一切都是種福田，因為不會造惡業，不會造惡業而去為人處世，那就是六祖所說的不思善、不思惡的那種清淨心。然後用清淨心去為人處世，那就是常生智慧、不離自性、即是福田。你現在的清淨心和六祖當年的清淨心有沒有區別？還是有所區別，我們要在實踐中不斷地歷練，使你這個清淨心的水平不斷提高，到一定程度真的就變成非常客觀了，那就是明心見性的狀態了。謝謝大家！
推薦人:明勖
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