师兄：师父好，请您再开示一次什么是自性，谢谢师父的不厌其烦。
师父：自性就是我们熟悉的佛性。六祖当年听五祖给他说《金刚经》的时候大彻大悟，就说了“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法”。六祖就将自性描绘成五种特征，一个是不生灭，一个是不动摇，一个是清净，一个是具足，一个是能生万法。那好了，那就只是告诉我们自性有这五个特征。那么六祖是中国佛学史上非常著名的大彻大悟的祖师，他的境界和佛是一致的，他的言行是如理如法的。他以前是跟谁说啊，说“吾传佛心印，安敢违于佛经”。就是我说话跟佛说的是一致的，不会违背的。
那好了，六祖是不是很可惜没有详细告诉我们什么是自性啊，不会，在《坛经》里面有一个非常显眼的人物，那就是慧明。他当时要抢六祖的衣钵，结果知道那里六祖衣钵放在那里他拿不动，那为什么拿不动我以前也有过按照我的想法给大家注解过，所以先不谈。慧明就很诚心的说要请六祖指导他明心见性，所以六祖就告诉他“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目”。哦，**，你现在很专心的听我说话，你的心很平静，你这就是“不思善，不思恶，正与么时，这个就是**的本来面目”。这个本来面目是什么意思，就是你们的自性。所以现在大家专心地听我说话的这种精神状态，就是你们的自性显现的状态。
那你说等一下我要去做事那完蛋了，自性又不见了。不会，你们接下来去做什么事情，你们都保持这种清净的心，清净的心就是我们最熟悉的所谓的客观的心态。那六祖有没有给我们注解，有的。他在当年见五祖的时候不是说“惠能启和尚，弟子自心，常生智慧。不离自性,即是福田。未审和尚教作何务”。弟子就是他自己自称，叫五祖叫和尚，和尚其实是印度语，翻译成中国话就相当师父的意思，当然这里是指出家师父。好像大家很恭敬的叫我师父，就不能叫我和尚，这个和尚是对出家师父的一种尊称，我们俗家人就不能用这个。他说师父啊，我的心呐常生智慧。智慧和烦恼有什么不同啊，烦恼是因为着相而有，智慧是因为离烦恼，这种心态就叫做智慧。
那有没有哪本书有说到这点, 有啊，《波罗蜜多心经》——“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。般若是什么啊，般若就是自性现前的这个清净心的状态，用这种清净心去看待一切，这就是智慧的行为。你自己一厢情愿去看待那就是无明。那有没有依据啊，有啊，那就是《楞严经》的“知见立知，即无明本”。就是以你自己一厢情愿的观念去看待就是无明的根源。“知见无见,斯即涅槃，无漏真净”。知见无见，怪事，说知见，又说无见，就是说你这个认识事物的心啊，你不要带着你的成见，这就是知见无见。斯即涅槃其实就是不执著生灭的状态，也就是说你没有着相，无漏真净，这就是最完美的境界。所以这么就知道了，惠能大师当年说“常生智慧，不离自性,即是福田”，就是说我的心呐，永远就是清清净净的，以我这个客观的心去面对一切，去从事一切都是种福田，因为不会造恶业，不会造恶业而去为人处世，那就是六祖所说的不思善、不思恶的那种清净心。然后用清净心去为人处世，那就是常生智慧、不离自性、即是福田。你现在的清净心和六祖当年的清净心有没有区别？还是有所区别，我们要在实践中不断地历练，使你这个清净心的水平不断提高，到一定程度真的就变成非常客观了，那就是明心见性的状态了。谢谢大家！
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