《抱朴子》是東晉醫藥學家、道教先賢葛洪所著。葛洪，字稚川，號抱朴子。抱朴，是道教術語，見於《道德經》“見素抱樸，少私寡慾”。 《抱朴子》今存“內篇”20篇，屬道家；“外篇”50篇，屬儒家。八仙宮僅整理內篇與大家分享學習。
元代畫家王蒙所繪《葛稚川移居圖》中的葛洪形象
《抱朴子》內篇
暢玄
其次則真知足，知足者則能肥遁勿用，頤光山林。紆（yū）鸞龍之翼於細介之伍，養浩然之氣於蓬蓽之中。繿縷帶索，不以貿龍章之暐曄也。負步杖筴，不以易結駟之駱驛也。
藏夜光於嵩岫，不受他山之攻。沈鱗甲於玄淵，以違鑽灼之災。動息知止，無往不足。棄赫奕之朝華，避僨車之險路。吟嘯蒼崖之閒，而萬物化為塵氛。怡顏豐柯之下，而朱戶變為繩樞。握耒甫田，而麾節忽若執鞭。啜荈漱泉，而太牢同乎藜藿。
泰爾有餘歡於無為之場，忻然齊貴賤於不爭之地。含醇守樸，無慾無憂，全真虛器，居平味澹。恢恢蕩蕩，與渾成等其自然。浩浩茫茫，與造化鈞其符契。如闇如明，如濁如清，似遲而疾，似虧而盈。豈肯委尸祝之坐，釋大匠之位，越樽俎以代無知之庖，舍繩墨而助傷手之工。不以臭鼠之細瑣，而為庸夫之憂樂。
藐然不喜流俗之譽，坦爾不懼雷同之毀。不以外物汩其至精，不以利害汙其純粹也。故窮富極貴，不足以誘之焉，其餘何足以悅之乎？直刃沸鑊，不足以劫之焉，謗讟何足以戚之乎？
常無心於眾煩，而未始與物雜也。
【解釋】
次一等的是真正知足者。這種人能夠隱遁而不為世用，韜光養晦于山林之中。他收攏鸞鳳蛟龍般的翅膀而處於卑賤的地位，身置於破弊的茅舍，頤養浩然正氣。他寧肯身穿襤褸的衣衫以草繩繫腰，也不願意用它來交換光彩輝煌的龍袍。他寧願揹負重物以竹杆為手杖徒步而行，也不願意用它來換取來往不絕的馬車。
把夜光碧玉藏於高山之中，以避免他山之石的雕琢；將靈龜的甲殼沉於幽深的淵潭，以避免鑽孔火燒的禍害。動靜知道節制，則無往而不利。拋棄光彩照人的晨花，避開覆車的險路。低音高呼於青崖之上，靜觀萬物化為塵土空氣。到茂密的樹林中修身，旁觀富貴之家破落為貧寒之家。在田中執農具耕作，將軍權在握的將軍鄙視為手執皮鞭的奴僕。吃粗飯飲泉水，把牛羊豬等佳餚視為野菜粗食。
泰然自若，在“無為”的氛圍裡享盡歡樂；怡然自得，於“不爭”的心境中混同貴賤。含涵醇厚，持守樸素，沒有貪慾，沒有憂愁，保全真率，漠視外物，居處平庸，體味淡漠。坦坦蕩蕩，與渾然的玄道一樣自然。浩浩茫茫，與天地自然達到默契。似乎幽暗，又似光明，好像混濁，又好像清澈；似乎遲緩，卻又迅速，看似虧損，卻又盈溢。怎能拋棄主祭的身份，拋棄大匠的地位，而越過樽俎去代替無知的廚師，或者丟棄繩墨去幫助傷手的工人呢？不因為像臭老鼠似的細瑣利祿，而像凡夫那樣喜怒哀樂。
傲然不喜歡世俗的稱譽，坦然不畏懼眾口一詞的低迴。不會因為身外之物而擾亂了他至真至樸的精神，不會由於利害關係而汙染他純潔的胸襟。極度的富有，顯赫的地位，都不足以引誘他，其他的名利又怎能使他歡喜呢。鋒利的刀刃，沸騰的鼎鑊，不足以脅迫於他，那些誹謗與讒言又怎能引起他的憂懼不安呢？
他從來對煩惱都是無動於衷，從來不曾與外物有一絲相混雜。
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