抱朴子者，姓葛，名洪，字稚川，丹陽句容人也。其先葛天氏，蓋古之有天下者也，後降為列國，因以為姓焉。
老子曾言：見素抱樸，無慾還真！
葛洪主要生活在東晉時期，於後世而言，他是一位著名的醫藥學家，化學家，當然，他本人只承認自己是一位煉丹師。
夫五穀猶能活人，人得之則生，人絕之則死，又況於上品之神藥，其益人豈不萬倍於五谷
耶
葛洪的金丹理論十分簡單，人如果服食黃金，鍊金成丹，身體就可以擁有黃金的特性，變成不壞之身，以此，他煉鉛化汞，廣研藥理，在修仙的路上成為一代藥師。
今天，我們先不談他最著名的《肘後備急方》，聊聊他很有意思的儒道之論。
葛洪出身士族，幼年家道中落，拜師鄭隱，初始所學《孝經》、《論語》、《詩》、《易》等儒家經典，凡言人事，皆以儒為宗，但是他又偏愛養生導氣之法，尊崇老莊，後來一生隱居羅浮專修金丹，是個不折不扣的道士，這樣可以說葛洪是一位兼修儒道的大家。
但是，葛洪不這麼認為，所做抱朴子一文。分內外兩篇，內篇20篇論述神仙吐納符篆勉治之術；外篇50篇論述時政得失，人事臧否，詞旨辨博。內篇主道，外篇重儒，可以說是自相矛盾。
內篇卷之十-明本中直接說明：儒本是道！
或問儒道之先後。
抱朴子答曰，道者，儒之本也，儒者，道之末也。
儒者博而寡要，勞而少功；墨者儉而難遵、不可徧循；法者嚴而少恩，傷破仁羲。唯道家之教，使人精神專一，動合無形，包儒墨之善，總名法之要，與時遷移，應物變化，指約而易明，事少而功多，務在全大宗之樸，守真正之源者也。這就是把道家誇上天了，班固認為史記先黃老後六經，是司馬遷荒謬，葛洪卻認為司馬遷所見所聞旁綜幽隱，沙汰事物之臧否，核實古人之邪正。其評論也，實源本於自然，其褒貶也，皆準的乎至理。不虛美，不隱惡，不雷同以偶，而班固誠純儒，不究道意，玩其所習，難以折中。
但是，葛洪真的是老莊的死忠粉麼？
所以貴儒者，以其移風易俗，不惟揖讓與盤旋也。所以尊道者，以其不言而化行，非獨養生之一事也
其實不然，葛洪只是痴迷老莊的養生之法，對於老莊的政治理論，葛洪是抱以反對的態度。對於政治上來說道家之學，高則高矣，用之則弊，治國安邦，還是需要儒,法。
葛洪在外篇50篇論述時政得失，人事臧否，凡言人事，皆以儒為宗，充分體現了葛洪的儒家思想和儒家立場。認為治世當以儒為尊，以法為典，君王當為天子，立言須助教化，行事貴在實踐。
抱朴子的儒道矛盾之說，並不是說葛洪是一個反覆的人，葛洪自始至終都是專一的，影響他的是社會。
東晉時期，士族靡靡之風盛行，儒者文章華而不實，上層社會荒唐無度，社會形態讓葛洪追求內心的超脫，痴迷長生之道，但是他，依舊是有抱負，有理想的人。
葛洪超前的眼光看到了儒學的重要性，東晉時期是儒學的轉型期，自漢以來，儒學與政治牽連一體，但是這無益於百姓。葛洪看到了儒家的重要性，是為萬世開太平的絕學，但是當時的儒家確實不堪重用，這也是歷史人物的侷限性。
東晉以後，五胡亂華，南北朝分裂，自隋一統，儒家破後而立，真真正正做到了佐政治國，安民興邦。
老子以道德著稱，莊子以逍遙冠世，葛洪儒學道用，兼濟於世，無愧世人尊稱一句：葛仙翁！
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